佛教对算命有什么看法？
在一些不太了解佛教的朋友看来，佛教总是神秘而充满幻想的，所以也会引出一些关于“算命”的话题。
但细心的朋友会发现，佛教信徒对算命通常持有两种不同的看法:有人认为佛教有预测运势的能力，计算出来的结果往往极其准确；对方对此嗤之以鼻，从来不把算命当回事。
这两种极端对立的观点，不禁让人感到困惑。大家都想知道，佛教是怎么看待「算命」的？
首先，被称为“八万四千法”的佛教，为了因缘、方便开悟、满足不同众生的需要，确实在经典中记载了一些占卜的方法。
以藏传佛教为例。在藏传佛教中，“占卜”主要可分为两种形式:一种是以占卜师出生的年、月、日、时来计算运势；另一种叫做“占卜”。
前者是通过藏传佛教中特殊的历法方法推导出来的，与中国人通过生辰算命的方式非常相似。一些藏族巫师甚至结合了汉代《易经》中的占卜方法，两者相辅相成，从而使占卜的结果更加准确。
而“古阿古阿”则是祈祷和与“神灵”交流的特殊方法，主要分为“吉祥天目卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修行者需要得到这种方法的传承，经过多年的修行，才有可能得到“本尊”的精准帮助和指导。
通常会用“历算”来推算某一阶段或某一时期的运势，而“占卜”则多用于求某一事物的吉凶。
此外，汉传佛教中也有与占卜有关的经典，如常见的《占筮善恶因缘》，是信众像佛法一样提问的重要依据。
虽然“占卜”的方法很多，但佛教并不提倡算命。
因为在佛教看来，人的命运是由自己的“业”决定的，而“业”又分为“定业”和“不定业”两种不同，这给命运带来了太多的不确定因素。
“固定业务”是指一定要报的业务，或者是不能改变的行业。比如已经发生的就是一种就业。
而“不定因缘”指的是可以改变结果的因缘。虽然业力已经种下，但是在业力成熟之前，还有改变的空间。
这就好比有人种下了一颗带刺的种子，但是在种子发芽之前，用开水浇过，那么这颗种子就不会再长出可怕的刺了。
通常大部分没发生的事情还处于“无限期就业”的状态，所以算命的结果不是绝对的，而是完全可以改变的。这也是佛教不提倡算命的重要原因之一。
那么，什么情况下命运会被改变呢？
每一个善因或恶因都会对我们的命运产生轻微的影响。比如《离家四纪》中的袁了凡先生，不仅改变了自己无儿无女、短命的命运，而且步步高升，远超其应得的官职。
同理，一个看似命运不错的人，如果做了太多坏事，他原本的福报就会大打折扣，最终所剩无几。
所以佛教不提倡算命，因为命运是随时会变的，算出来也不准确。只有那些长期不做善恶事的人，才会有同样的命运。
所以，算命有时候只是一种避免厄运的参考方式，用来在预测自己会有厄运的时候反思和修正自己的错误，仅此而已。甚至不用计算，只要你时刻保持善念和善举，你的命运自然不会差。
“但做好事，莫问的未来”，为你谁读这篇文章。