石鼓歌赏析
前四句话如文字般清晰，指出了文字的起源。这四句话中，“石鼓”二字看似平淡拖沓，实则不然。韩愈开创了用散文作诗的先河，他不避同词同体，这是古文的习惯。这里的“劝”字非常准确，为诗人省去了很多犹豫的潜台词和闲置的笔墨，有一字独霸其余的效果。韩愈一向自诩“金石为开”(李商隐《汉北》)，却以此为耻，可见的深奥难懂。
从《周笔下的赤四海沸腾》到《鬼护烦恼_啊》是一段。前十句是诗人对周宣王王室复兴、海上帝国存在、狩猎追求、名望和成就的想象。使用了“沸腾”、“生气”、“大”、“更好”、“万里”、“永远”等字眼，表现了极地景象的壮阔和壮观。韩愈继承了“魏是年”的说法，有着深刻的历史原因。唐朝自安史之乱以来，皇权被大大削弱，由于藩属割据，宦官专权，外族侵略，大臣猜忌，各种社会矛盾激化，李唐王朝迅速衰落。宪宗即位后，采取铲平藩镇、抑制宦官的政策，使国家政治出现了复兴的迹象。看到历史的相似性，诗人在赞美周宣王的伟大才华的同时，自然融入了自己的政治理想。宪宗即位之初，韩愈在平定我驻剑南使刘辟后，写下了一首充满激情的诗《和德诗》，歌颂了继位皇帝的英明果断。所以，这首《石鼓歌》的描写，传达了诗人希望复兴腐朽的纲领，以达到尊王抗外的局面。“被雨水冲刷，被太阳烘烤，被野火燃烧”这句话是承上启下的关键。是把石鼓流传千年的灾难浓缩成七个字的简略描述。诗人认为石鼓能保存完好，没有鬼神的眷顾是不可想象的。只是这样看来，石鼓本身就是稀世珍宝，更别说其他文物了。几笔为下面的切入解读做了铺垫。接下来的14句话专门针对石鼓文。文字的深刻，字体的质朴，都让这位“老好人”王博士心里觉得很美很美。即使剥蚀斑驳，他也不能不佩服。在那些古拙的字迹中，诗人让审美意识放纵:优美的线条更像夫妻共舞，云俊降临；互动点画让人仿佛置身于珊瑚众多的龙宫水府。笔的力量让他想起了金绳和铁绳的力量；似乎只有丁羽飞出水面，飞出墙外，才能传达出他的魅力。原静态书《痕迹·华颂》有一个鲜活的形象，他不禁沉浸在对美的超然享受中。美感的获得与否，取决于审美体验的深度。虽然韩从来没有见过“像凤舞，像天使盘旋而下”，但在现实生活中看到鸟儿唱歌跳舞并不少见。普通人可能只会用普通的语言来表达，但诗人善于用浪漫的想象力把风景编织成复杂的画面。对于石鼓文，韩愈不满意正面的描写。他痛斥俗儒，深悔孔子，只为得到云照月的效果。后人不知道这一点，所以受到了橡皮柱和鼓的批判。如麦《容斋随笔》中有四云:“士为文，其言夸大，虽汉文公不可避。比如《石鼓之歌》讲的是齐王的故事，伟大到云:‘孔子西行，不到秦国，择了我们的星球星辰，却误了日月。历史学家收集古代诗歌，忘记了收集这些，使两书的音乐歌曲更加丰富多彩，引人注目。意思是三百首诗如星辰，单是这首诗就如日月。这个世界流传下来的“石鼓”二字还在。怎么会是“幸运日”和“车袭”的权利？安智不是被圣人删了吗？“但只要看看朝鲜诗中‘难读’和‘难学’的句子，就知道诗人说这话不过是艺术的夸张，所谓仇恨越深，爱越强烈，仅此而已。这段话是全诗的精华，因为它控制了形象中的思维，向读者传达了丰富的审美感受，使他们受到强烈的感染。
最后一段是从“喜古的我，生得太晚”到结尾。这段话，结合了诗人自身的生活经历，既有追忆，也有议论，但更多的透露出淡淡的惆怅和深深的遗憾。在文学上，韩愈以“排除万难，力挽狂澜于东方”(金学杰)为己任。为了纠正时代的弊端，他提倡崇古。因此，他极力赞美石鼓文，这也应该是这一文学目的的一个组成部分。他是医生，“本职是训诂”(《元和圣德诗》)，以保护石鼓为己任。为此，我请老朋友测量了坑洞，做好了安置的准备，并郑重向老板报告，安置“宝藏”易如反掌。然而，无情的现实粉碎了他的美好愿望——尸素食的师傅们只关心升官发财，对区区石鼓并不“感激”(兴奋)。在这里，一个“老”字生动地勾勒出了那种麻木不仁、昏昏沉沉的样子。看到石鼓继续蚀下去，注定要灭绝，诗人真的很担心。现在虽然标榜儒家，但恐怕也无济于事。当宋说到这里，不禁感到心灰意冷，感叹不已。这段话苍凉阴郁，让人感觉诗人不仅在感叹石鼓的不幸，也在感叹寒儒的卑微。为了对比现实的荒诞，诗人还用了两个典故，特别深刻有力。第一个是蔡勇。后汉西平四年(175)，灵帝不满当时用字混乱，下令蔡邕、唐熙殿等正鼎六经字由蔡淑丹石砌，雕刻后摆放在洪都门前，每天前来观看的车辆堵塞街道。第二个是王羲之。东晋王羲之喜欢天鹅颈，喜欢殷珊道士养的鹅。道士们要了一本《道德经》，互相赠送。蔡王两人都是秀才，但前者擅隶书，后者擅隶书。这两种剧本，起得比石鼓文晚多了，还这么好看，当局为什么要忽视石鼓呢？典故的妙用起到了启发作用。
这首长诗结尾有韵，像一条长河直泻而下，浪花淘旧。诗歌中有很多空泛的话语，铿锵而激越，朗朗上口，让他们觉得有一种余波的气息在字里行间蔓延。如果用“驾势，举雷去电，定乾坤浩渺”(新《唐才子韩愈传》)的赞美来评价这句台词，自然会觉得它绝非虚名。