传统的风俗习惯
古代女子出家，说“归”。《说文》曰:“若归，女必嫁。”《诗经·周南·姚涛》:“我的儿子应该回到他的家，所以他应该呆在家里”。可见，已婚女子是以男方家庭为家的。《白虎传》说:“嫁了，就有了家。”可见“结婚”二字本身就是“有个家”的意思。《白虎传》也说:“嫁之则取之。”《说文》也说:“娶妻取妻。”《周易》《诗经》写的是“取”，意思是男人把别的女儿带到自己家里。男尊女卑的习俗，可以从“嫁”“嫁”两个字来证明。婚姻对女人来说是被动的。古代只说“娶妻”或“娶妹”，不说“嫁夫”。可见，结婚的权利掌握在父亲和兄弟手中。结婚对男人来说是主动的，所以古代常说“娶妻”“娶女”。
《诗经》唱了两遍“娶妻如何？”？不允许媒体。“媒妁在古代婚姻中扮演了非常重要的角色，许多青年男女的命运都掌握在媒人手中。据左邻右舍考证，氏族社会的青年男女在达到成熟期后必须参加“成人礼”才能成为氏族公社的正式成员，享有应有的权利，履行应有的遗物。周代的加冕典礼(加冕典礼)就是由这种“成年礼”演变而来的。
二十岁时，周朝世家子弟在祠堂里被父皇加冕。敬礼前，向当天(加冕日期选定)和宾客(加冕的宾客选定)致敬。行礼时，会给客人三次加冕:一是用布条加冕，以示有治人的特权；第二次，皮格说从现在开始服兵役；最后加一个骑士，表示从此有了参与祭祀的权利。(布冠为黑色麻布，皮罩为白色鹿皮，骑士为红黑色平顶帽，祭祀时佩戴。喝完酒，客人们去见母亲，然后取了“子”字，再去见兄弟姐妹。最后，他们戴着帽子，穿着礼服，拿着礼物去见君主，青博士和向先生。主人向客人敬酒后，仪式就结束了。中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即接受抽签、问名、纳吉、接受征婚、邀约、当面迎亲。
在古代，结婚据说要经过六道程序，称为六礼。第一种是收礼物，男方家送一点礼物(一只鹅)给女方家，以示亲友之意；二是问名字，男方问清楚女方姓什么，好回家预测吉凶；第三个是纳吉，在祠堂里给了吉兆后去女方家报喜，问纳吉名字时也送礼；第四是征，相当于宣布订婚，所以要送更重的嫁妆，也就是送钱送丝；第五是邀约日期，就是要选个好日子结婚，要征得女方家人的同意；六是打招呼，也就是互相打招呼。
六礼中，拉客迎客最为重要。《诗经·大雅·大明》:“文定爵相，亲迎魏。”据说继报名结婚后，曾亲自迎娶太思到渭滨。后人把“文定”作为订婚的代名词。《礼记》讲新郎新娘婚礼后“* * *吃牢饭，结婚死”。(分两勺乘一勺= 300，新郎新娘各持一勺。<用酒漱口>，被称为婚姻。后世的婚姻变成了杯子，新郎新娘用杯子交换饮料。)这是后世情侣结婚的地方，叫“婚”。
当然，上面说的六礼只是给贵族文人规定的，老百姓倾向于简化合并。一个人死了，就叫“属下”(《礼记·悼念》)。属是放置的意思，是新的絮状物。新填料非常轻。据说古人将新柳絮放在将死之人的口鼻上，看其是否死亡。这不一定会成为一种习俗，最多只是一些地方的习俗，但“属于”却成了死亡的代名词。
当初古人死的时候，陌生人要去房子朝北召唤死者的灵魂。这叫复苏，就是把逝者的灵魂召唤回身体。不要醒来，然后处理葬礼。
招魂是一种民俗，世界各地都有，中国也不例外。《周易》有归魂占卜，《楚辞》有招魂，说明当时人们普遍相信灵魂可以回归。
灵魂虽然可以回归，但不能自行回归，需要招魂。《楚辞》里有些词，比如“愿招君子”“我招君子”。可见，用来招魂的巫语，在楚地流传，再经屈原、宋玉等人打磨。长沙马王堆墓出土的帛画，帘上挂着顾璧和玉璜，正是《招魂》一章中对瞿琼和的绘画记载，有助于我们了解当时实际的招魂方法。据宗一世饶先生调查，今天居住在苏门答腊岛巴夫克斯山区的土著人的招魂表述，与楚辞中的招魂表述如出一辙，即魂归故里，反对故居，可见这一习俗的流行。
古人死后，要沐浴。这是《礼记》中记载的。这种习俗延续到了后世。《王进香传之书》记载，王祥临死前告诫儿子:“断气，但洗手洗脚，不必洗澡。”可见大部分人死后都要洗澡。
死后有“合”(葬)的仪式。有小有大。小折就是把身体裹在大衣里，贵族越多衣服越多。大集合就是把尸体放在棺材里。亡者必有食，故《战国策·赵策》说“邹鲁之臣，生不能养，死不能养。”(米饭包括死者口中的米饭。和韩一起写，就是往死人嘴里放玉。出殡后称为“丧”《论语·乡党》:“友人死而不归，曰:我在丧。”孔子的意思是:“止于我家！”《左传》三十二年公:“冬，卒。陈赓将葬于曲沃。”这意味着把晋文公的灵柩送到曲沃是为了阻止葬礼，而不仅仅是为了安葬。据《春秋》和《左传》记载，晋文公于次年四月下葬。后世所谓的葬礼，就是把棺材送到埋葬的地方。
葬礼的规则是穿白色的衣服。这是一根拉动的绳子。执事的本意是亲戚朋友帮忙拉车，其实只是个形式。后来在葬礼上，送葬队伍两边拉了两条皮带，这是执事的遗风。
据说挽歌最初是由抱着棺材的人唱的。古乐府香河乐中的秋录、浩立都是挽歌，陶渊明有三首挽歌，后人的挽歌就是由此演变而来的。
挽歌起源很早。据说最初是送葬者唱的，但很久以前就被挪到其他地方做其他用途了。《左传·哀公十一年》:战斗中，公命弟子唱《玉丧》，陈子兴命弟子含玉。玉是丧礼，表示死的决心。那么，当然，余的葬礼是宋(杜·)的葬礼。
至于《子同治韩健纪四十四孝皇帝》:商总会之客，颜余洛水；酒停，接着是《秋露》这首歌。挽歌成了招待客人的节目。文人也学写挽歌。上面提到的陶谦的三首挽歌已经成为千古名篇。如前所述，殷朝奴隶主有人祭制度。后人知道人力有价值，就用“俑”来代替。俑是玩偶，包括木俑和土俑。后来孔子也反对用俑，孟子说:“仲尼说‘始作俑者无前途！’也是用来让它像一个人。"。(《孟子·惠亮·王上》)
从殷到胜利，统治阶级还把自己生前使用过的车马带到墓中。与他一起埋葬的其他物体是各种各样的，包括青铜器皿，武器，乐器，玉器，骨饰品和其他东西。越高贵，随葬品越多，越精致。还有一些专门为埋葬而制作的“陪葬品”。汉代日常生活中的事物被复制成泥塑，随其陪葬，因此明器的象征意义更加明显。古代贵族统治阶级的墓葬大多有棺椁，主要用于保护棺椁，有的重达三四具。《论语·先进》说孔子之子孔鲤死后，“有棺无棺”，可见棺材不是一般人所能拥有的。
加一个外棺(棺)护棺的习俗一直保留下来，被佛教徒移植来保护释迦牟尼的灵骨。陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金银八宝多达八层，可见当时佛教徒对此事的重视。
至于孔鲤不在的情况，《论语》原文如下:颜渊死，陆埮(颜渊父亲)邀其子车想到。子曰:才不才，子也。鲤鱼(孔子之子)也死了，有棺无棺。我不只是想想而已。所以当了医生之后，我就不能随便走路了。相关记载有:颜渊之死。子曰:嘿！日子一天天过去了，日子一天天过去了。.....儿子哭了，跟屁虫说:儿子哭了！(子)岳:怎么了？颜渊死后，他的主人想给他一个好的葬礼，孔子说，不行。主人给了它一个沉重的葬礼。子曰:回去(即归颜渊)也是我父之事。你们不可看犹大人。不是我，是我老公的二儿子和三儿子。这些围绕颜元之死* * *的记载汇集在一起，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体有以下几个方面。
a、贫富适当时，颜渊穷，主人欲葬，故子曰。
第二，同一个人拒绝重葬的请求。面对失去儿子的陆埮，他应该温和，面对主人的第二个和第三个儿子，他应该严厉。
三、在丧事上，郭不重要，当看其财力大小，反对不顾一切厚葬。
我上面说的只是贵族士大夫的葬礼。至于庶人的葬礼，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧礼，对于普通人和婊子来说，也是几近枯竭。庶人去世时，他只能(仓促地)被埋葬。如果发生饥荒，他将不得不挨饿，以填补峡谷。
《谭弓上礼记》云:“古墓也是墓，不是坟。”根据现代田野考古的报告，我们知道殷代和西周的墓葬都是没有墓穴的，后来的墓葬都是建在墓穴上，主要是作为墓葬的象征，其次是为了增加盗墓的难度。(3)童养媳。在古代，收养幼女，成年后嫁给儿孙，是一种婚姻形式。这是一个古老的习俗。在宋代被称为童养媳。因为可以省彩礼，所以流行起来。被收养的女孩又穷又年轻，很多都被虐待。元人7岁时被卖到蔡家当童养媳。