简述中国古代石雕的不同类型及其通常的制作过程。
石雕研究在中国有着悠久的历史。以往对石刻的研究主要集中在历代石刻资料的收集和整理、目录的编辑、相关资料的记录、石刻文字的鉴定和内容的考证等方面。宋代兴起的中国金石学，以历代石刻为主要收藏和研究对象。就现在能看到的古籍而言，自宋代以来，关于石刻的专门记载就有近千种，还保存了大量的石刻文字。到了近代，考古学传入中国后，科学发掘和考古研究方法的应用，为石雕研究开辟了新的途径。也就是说，要重视石雕类型的研究，通过对石雕类型的归纳，更好地解读石雕文字的内容，通过对各种石雕类型的产生和变化的研究，揭示中国古代文明发展变化的内在规律，给传统石雕研究带来了新气象。近代以来，在科学考古发掘和调查中获得了大量新的石刻材料，有助于我们完成上述研究课题。关于中国石刻的新发现，我在一本很短的书《古代石刻》里做了全面的介绍，这是20世纪中国的一系列考古发现和文物研究，供大家参考。总的来说，中国古代石刻的产生和发展，应该是从最初的实用石刻演变为墓葬纪念石刻。东汉时期墓葬石刻的大量使用，引起了我国古代石刻发展的第一次高潮，形成了一些基本的石刻类型，如碑、崖、墓志、墓、柱等，为我国石刻的使用奠定了基础。后来佛教的流行导致了以佛教石刻为代表的宗教石刻的出现，形成了一些带有外来文化因素的新的石刻类型，如造像、浮图(塔)、经典建筑、刻经等，形成了南北朝、隋唐时期中国古代石刻发展的第二次高潮。此后，定型的各类石雕一直沿用到近代。这个过程可以被大量的考古发现所证实。
特别是在考古发现中，关于早期石雕类型的重要发现，对于全面了解石雕类型的形成和演变具有重要价值。值得注意的是，与西方的几个文明古国相比，中国的古代石刻出现的较晚。古埃及有文字记载的石刻最早可以追溯到公元前3000年，西亚的古文化最早可以追溯到公元前3500年。两河流域和古代伊朗有文字石刻，可追溯到公元前1000年。然而，在中国古代，专门书写的石刻可能直到公元前500-300年才出现。这就给我们提出了一个如何理解中国古代石雕起源的重要问题，即中国古代石雕是否受到外来文化的影响。要正确认识这个问题，必须对中国古代石刻的基本类型和形成过程进行科学的分析。这里我们试着对中国古代石雕的主要类型及其形成和演变做一个简要的分析和介绍。中国古代现存最早的石雕，秦代的石鼓文，是在天然石头上雕刻的，可能是春秋时期的产物。他们要么在一块独立的天然石头上刻字，要么将天然石头稍加表面处理后进行雕刻。在中国古代，这样的石雕被称为“器”。这是最原始的石雕形式。
在悬崖上直接书写形成的石刻，中国古代称之为摩崖。也是最原始的石雕。一般在悬崖里选一块比较平整的石壁，直接刻在上面。汉代以后，崖壁有时经过整修，雕刻成规则的平面，甚至有的崖壁被雕刻成碑的平面形状，上面还刻有碑文。汉代有许多著名的摩崖石刻保存至今。如东汉永平六年陕西汉中，汉中太守开赞倾斜书，建安二年校尉杨为永寿元年尤福凤成、李玉标刻石，甘肃建宁五年李荣为李桥亭刻石，新疆阿克苏，龟兹左将军刘平国刻石。汉代以后，摩崖石刻仍然是一种重要的形式，尤其是在山区。古崖居往往聚集在著名景点、寺庙、古文化遗址附近，形成丰富的人文景观。其中有大量的题、诗、游记、摩崖石刻、摩崖造像等。如山东叶县北齐云峰山碑刻、湖南祁阳六年唐朝中兴赋、福建南安九日山祈风碑刻、重庆涪陵长江石鱼碑刻等。根据我们现在看到的信息，加工成固定形态的石雕，比如像石碑一样的纪念石雕，在中国古代就已经出现，早在西汉末年。西汉后期和东汉时期，石雕开始大量出现并日益流行，雕刻技艺也非常成熟。应该有很多文化因素促成了这种变化。就我们所见，石雕在殡葬建筑中应用最为广泛。因此，中国古代丧葬制度的变迁可能是中国古代石雕流行的一个根本因素。
就目前所见，西汉时期的字石刻主要局限于实用场合，如黄肠石、界石、年谱石等。但自西汉以来，墓葬中石材的使用和石材管理技术达到了前所未有的盛况。近年来发现的大量墓葬，如河北满城中山陵、河南永城梁陵、江苏徐州楚陵等，都是在岩石中发掘的。它们的规模很大，而且建造时的石材加工技术非常成熟。通过考古发现可以看出，在岩石中挖墓，用石料建墓的做法在西汉时期已经非常普遍。在山东地区，西汉时期普遍使用带画像的石墓，并有类似肖筱萸的小石刻。这些表明了中原地区埋葬制度的根本变化，表明人们希望显示自己的名望和祈求不朽。促进了墓葬石刻从实用向纪念的转变，产生了墓碑来标记墓葬。此外，我们推测，石刻的大量使用和文字碑刻的出现，也可能与汉武帝下西洋后，西亚北非的文化因素传入中国有关。
中国的碑正式定型于东汉。它的形状基本上是一块长方形的竖石，下部有一个基座。顶部的形状一般加工成圆形、三角形或平顶。这些形状与西亚和北非的古代石碑非常相似。在中国金石学中，习惯上称之为圆头、圭头和平头。后来在碑头上加了一个龙纹，逐渐形成了固定的形状。它叫龙头。后来发展到把龙头雕成石头，放在碑上。碑座也由长方形石座演变成龟形、须弥山形等精美造型。这是中国石碑的独特形状。早期的石碑中间有许多穿孔。根据《礼记》等古代文献的记载，学者们认为该碑的形制来源于我国古代墓葬中用于埋葬的滑轮座和竖立在祠堂前的石碑。
在碑上刻字。这是立石碑的主要目的。一般碑文都刻在碑的正面。在中国古代文论中，它被专门指定为一种文体，称为“题跋”。内容多的话，还会在背面和侧面写字。但这些位置上刻的字，大多是标题、后记等。，而且大部分文字都刻在正面。根据石碑的内容，我们可以将中国古代的石碑大致分为以下几类:墓碑、功德碑、大事记碑、经典石碑、雕像碑、地图碑、碑文碑等等。
墓碑是为了纪念墓主，颂扬其生平事迹而专门竖立在墓前的石碑。它是中国古代墓葬的重要组成部分。东汉时期，墓葬中使用成套石雕建筑的体系基本形成。根据《朱》中对汉代墓地的记载，以及天津、北京等地出土的汉墓石刻的分布情况，可以推断，汉代中上层人士的墓葬一般采用一座楼一个厅、一个墓碑、一个墓阙、一对神道柱(和一对墓碑)的建筑组合。这也就形成了石阙、石祠堂、石柱等几个具有实际建筑意义和纪念意义的古代石雕类型。阙墓是汉代陵园建筑的大门。现在四川、山东、河南、北京等地都有汉代的墓葬。特别是四川的很多汉阙保存的最好，比如雅安的高邑阙。河南登封的少师阙门也保存完好。现存的汉阙一般高4-6米，用石头砌成。一左一右，相对确立。扁鹊分为几个部分:底座、扁鹊身和扁鹊顶。阙顶虽为石雕，但仍仿木结构建筑的斗拱屋顶形式，华丽庄严，经常在阙身上刻画意象。图像的内容包括神话、历史故事和各种装饰。像河南登封的少师阙门和齐木塔，都有古代孝子和神仙的故事。
神道柱的典型代表是南京、丹阳南朝陵墓石刻中的神道柱，北京石景山出土的东汉幽州神道柱。汉代南北朝的神道柱主要是一个有瓜脊的圆柱体，顶部有一个长方形的碑。以后神道柱大多取消了牌面，或者与俗称华表的瞭望塔合并。纪念碑有很大的实用性。它出现并定型后，被各行各业广泛使用，赋予了它多种用途，如褒扬功德、书信告示、文书契约、书籍模板、笔记等。成为中国古代最重要的石雕类型和最重要的纪念性建筑。
功德碑是专门用来歌颂古代帝王、官员、英雄、神灵和孝子贤妻的纪念碑。牌位内容丰富，涉及古代社会的方方面面。记录的内容包括诏书、公文、契约、协议、合同、诗词、纪念物品等。经典碑刻是专门书写古代经典的碑石。形状与常用的石碑相同，但许多石碑成组排列，按顺序书写一段或多段经文。在印刷术出现之前，刻石经文的目的是为了保存经文的标准书籍，供人们对照、复制和流传。最早的石经是东汉末年制作的《西平石经》，里面记载了中国儒家推崇的七种经典，分别是:《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》。这些石碑现在都被毁坏了，只剩下一些残石。汉代以后的各大朝代也继承了石刻经书的习惯。魏晋五代时，蜀、唐、宋、清都有石经。其中唐代刻经12种，清代刻经十三经仍保存完好。平板是指在平板表面绘制各种图表的平板。比如画天文图、地图、河图、山水画、世界代表和一些著名画家的作品。石刻图片主要是在宋代以下的历史时期。现存最古老的古迹有苏州博物馆藏的《淳祐七年地理图》、《天文图》、苏州博物馆藏的《邵定二年平江图》和安碑林博物馆藏的《富昌七年华夷图》、《虞姬图》。碑文碑是一种主要记载人名的碑。自唐代以来，就有一种记录官员姓名的官方碑刻。如唐开元十一年雕刻的御史台精舍碑，记载了前御史台官员的姓名。唐郎官的铭文石柱也是类似的铭文石刻。
中国古代石刻的另一个重要类型是墓志铭。中国古代的墓志铭，基本都是埋在地下墓穴里的。所以过去流传下来的古代墓志铭，大部分都是被盗的。清末以前，记载的墓志铭数量还比较少。随着现代考古发掘的进展，大量各个朝代的墓志陆续出土，估计达到一万多件，使墓志成为我国现存古代石刻中数量最多的大类。关于中国古代墓志铭的产生时间，一直有很多猜测。建议西汉产生墓志，东汉产生墓志，以及……直到南朝出现墓志。事实上，中国墓志铭的出现是一个长期的演变过程。
过程。它不同于纪念碑的突然出现。有很多出土文物可以证明这一点。在中国古代，最早产生的应该是标记墓葬的思想和习俗，然后在长期的演变中，用于标记墓葬的物件多次变更，最后定型为中国的墓志铭，长期使用。
西汉末年，首先在石墓中的石片上出现了刻有墓主官名和埋葬年份的铭文。如天丰五年(18)十月十七日河南唐河出土的冯如仁石像上的铭文:“玉屏尹达冯君如葬于天丰五年十月十七日。千岁不送。”它被刻在墓室主室的中央柱子上。再如陕西绥德出土的东汉画像石上“永元十二年四月八日王室宅”的铭文，就刻在墓内主室后墙立石上。这些铭文是作为画像石的附属铭文出现的，不是主要用作墓志铭，也不是很常见。但它是早期的墓室石刻，开创了墓室使用石刻的先河。根据山东邹城、滕州等地石棺的发掘，西汉中后期石棺已被广泛使用。古代文献记载了汉代使用铭文的例子。汉书？薛瑄道:“由官府定，以显其魂。”《太平玉兰》卷五五二引用《博物志》说:“汉腾龚勋，共庆遣之于东都门。四匹马嚎啕大哭，却无法拍打地面。蹄下有石棺，有碑文曰:“美城三千年阴沉沉，已见日光，劝滕公住此室。可以反映出，汉代就有在棺椁上刻字的习惯。现存实物中有东汉建安十六年(211)在四川芦山出土的王晖石棺。石棺的第一部分刻有一个关上门的女子画像，右侧的铭文反映了汉代的原始状态。在《徐莉》卷二十中，也记载了汉永七年(113)的延寿铭文。这些也可能是石棺上的铭文。需要注意的是，铭文和墓志虽然是两种不同类型的器物，但晋代的一些铭文已经改变了形状，不再刻在石棺上，而是刻在一个单独的小石碑上。虽然在铭文中仍称为“某人的棺材”，但与棺材并无直接关系。甚至在以前的石刻记载中，人们也把它当作墓志铭。比如金元康六年(296)，贾充的妻子郭淮写了一个高度为0的小碑。76，宽度0。312米，类似于金永平元年(291)二月十九日许郡夫人关氏的另一块墓碑。许郡夫人关氏的这块墓碑虽然命名为墓碑，但在墓中出土，应该也是作为墓志铭的。再如金元康元年(291)六月十四日在安徽寿县出土的姜神棺，也是刻在小碑上的。洛阳古美术馆收藏的金元康三年(293)十月十一日裴佐碑文也是单独的石刻。另外，金元康八年(298)，魏初的碑文为砖刻，有两个小石柱，高0。455，宽度0。21米。都和后来的墓志铭很像，也可以认为是墓志铭之类的物件。
此外，东汉时期墓葬中埋藏的一些石刻，自称是墓门和印章。它的内容也比较复杂。马恒在《石刻》一文中介绍了西汉的一座左桌墓门，认为“上面提到的左桌墓门详细记录了死者的官名和年月，这是墓志的本意。”这些墓葬应该是指砖墓或石墓的石墓。上面刻字的现象不是很普遍，可能还没有形成氛围。墓志(又称印章)和砖刻一样，是类似墓志铭的石刻。碑刻中记载的传世作品有东汉延平元年(106)九月十日贾武忠妻子马江之墓。这些坟墓用方形石碑或砖块雕刻而成。如1929洛阳北郊王耀村出土的贾武忠妻子马江墓，就是刻在红砂岩上的。据郭玉堂当时所见，是“似黄肠石，有雕石端。”收购者“切掉其字母的一端，丢弃其余部分。”现有石头成长0。46，宽度0。585米，石面已打磨，仍有凿痕。黄占岳指出:“王耀村是东汉陵墓区，多次发现黄昌石和黄昌石刻。毫无疑问，麻江墓碑是黄昌石，麻江墓应该是黄昌石墓。这块墓碑很可能是嵌在墓壁的明显部分。”《盗墓笔记》显示了专用于纪念的仪式功能。行文内容与后人正式定稿的墓志铭十分相似。所以这些墓志铭可能是最早的墓志铭。
这里需要提一下汉代的碑刻，比如山东嘉祥松山安国碑刻，苍山元嘉元年(151)碑刻。如果把它们联系起来，就应该画出一条从墓上祠堂石刻到墓内或墓室石刻，再到墓室的演化脉络。如果这种推测是正确的，那么祠堂内的石刻浮雕上的铭文也应该对墓志的形成起到了一定的作用。
基于以上介绍，我们可以看到，在秦汉时期的丧葬礼仪中，有以不同形式标注墓主人的习俗。这种标记墓葬的习俗和墓葬形状的变化，促使人们不断改进标记墓葬的器具，使其更加耐用和值得纪念。墓志铭就是在这样的改进中逐渐形成的。只是在汉代的墓葬中还没有形成统一的固定形状，所以出现了很多名形各异的石制品和砖制品，如铭文、墓志、印章、墓志等。这是正式墓志铭出现之前的声音。墓志铭是金代时放在墓中的，形状像一个小碑。直到十六国时期，这个墓室里的墓志铭还在流行。1975，甘肃武威赵家磨村出土了一件罕见的梁倩墓志。原石碑高0.37米，宽0.265米，厚0.05米。花园头。碑名为“墓表”。建元十二年(376年)十一月三十日，是梁书和他的妻子化松的墓。梁书的官职是“仲郎杜中胡中伟金昌公国太守”。近年来，在陕西省咸阳市渭城区米店镇东北，于十六国时期(402年)第四年12月27日又出土了一张鲁塔墓表。原石也是一个带基座的小碑，高65 cm，最初设置在墓中。碑中央刻着两个字:“墓台。”对比金代墓葬中的情况，这种习俗显然应该沿袭金代的丧葬制度。可以看出，在晋代，在高官墓前立小碑的做法基本上形成了一定的制度，这种小碑常被称为墓表。墓志铭这个词当时还没有出现。“墓志”这个名称最早出现在南朝刘崧大明八年(464年)刘怀民的墓志中。就现有墓志材料来看，盖石墓志出现于北魏孝文帝迁洛之后。已知最早的有盖墓志是北魏二年(505)二月十七日的《寇真墓志》。这种形式在墓志铭中占据主要地位，墓志铭的体例此时基本定型，沿用了一千多年。
此外，我国古代石雕材料中有相当一部分是实用的建筑构件或个体建筑形式，如雕刻精美的石柱、石牌坊、石香炉、石柱、石像、石兽等，如汉代霍去病墓前石雕、汉代石像、十六国时期的柱基、清代河南南阳山陕会馆牌坊等。它们也是古代石雕的重要组成部分，但很少刻有铭文。
南北朝时期，佛教广泛普及，佛教艺术的传入带来了新的石雕造型技巧和新的适用范围，产生了大量新的石雕类型。其中，直接为佛教服务的石刻有摩崖造像和石窟造像、造像碑、刻经、经典建筑、佛塔(石塔)、佛塔碑刻、寺庙宗教碑刻等。除宗教铭文外，其他类型都有自己独特的造型，其铭文也有一定的文体格式。中国早期佛教最初被认为是从西域信佛的龟兹等古国经陆路传入的。现在随着新考古资料的发现，有了新的认识:佛教传入中原，可能在汉代就已经有了很多渠道。江苏连云港发现的汉代孔望山画像，其中部分画面被确认为佛教涅槃和佛像。说明佛教可能是通过海路传入的。四川乐山的崖墓里有雕刻的佛像，四川出土的很多汉代青铜立像都有雕刻佛像，这也说明了东汉时期佛教在四川的传播。这些影响可能是从南亚的陆地(也就是中国古代的尸毒道)传播过来的。这些汉代石刻图像应该是中国现存最早的佛教图像。
南北朝时期，随着佛教的日益普及，中亚地区开凿石窟寺、雕刻大型石佛造像的习俗通过西域传入中原。兴起了佛教造像的热潮。此后，中原各地修建了大量饰有佛像、菩萨弟子等装饰图案的石窟。云冈、麦积山、炳灵寺、龙门、响堂山等著名洞穴都是佛教石刻的瑰宝。在不适宜开凿石窟的地方，大量制作单体石像和雕像。附在雕像上的铭文是雕塑家写的，如河南龙门石窟的大量雕像，是重要的石雕材料。造像碑是南北朝、隋、唐初非常流行的佛教石刻。它使用中国自汉代以来形成的石碑形状来雕刻佛像和赞助人的肖像。造像碑上刻有小龛，龛内雕有佛、菩萨、弟子等造像。有的四面都有龛，有的两面或一面都有龛。龛下常刻香炉、护法狮、力士王等像。有些纪念碑上刻有大量支持者的肖像，有些则附有长长的铭文或誓言。还有一些以千佛为主题的雕像，即大量的小坐佛雕像被层层雕刻在碑上。这座纪念碑上一般没有文字或其他雕像。
北朝时期，还有一种佛教石刻有功德，即石塔。最早的石塔可能是在新疆和甘肃西部发现的一批北梁时期的产品。这些石塔大多是从古代寺庙的废墟中出土的，可能是僧侣们在禅修时放在面前的。这些石塔上刻有佛经，如《曾益阿迦玛》、《佛教十二因缘》等。北朝石塔多做成四面多层亭阁，每面雕有佛像，往往不带经书。大约从初唐开始，佛教制作石塔的习俗盛行。此时制作的石塔雕刻精美，大多配有誓愿、碑刻、佛经等。在誓约中，他们自称石塔(浮图)。此外，还有许多考古发现的舍利石信埋在佛塔。
净庄是兴起于初唐时期的一种具有中国特色的佛教石雕。它的形状是一种模仿佛教的造法。这座建筑过去是用丝绸制成的装饰品，形状像一个伞盖，顶部装有如意珍珠。石经楼的主体是一根刻有咒文的石柱，上面有石伞盖和宝珠。据现有文物记载，最早有明确年代的石经典建筑是托罗尼经典建筑，于唐永昌元年(689年)八月在陕西富平出土。佛典建筑主要刻有佛顶是大拉尼经的胜利。晚唐以来，儒教室逐渐由单层变为多层，底部有须弥山等巨大基座，其中不乏气势恢宏、精美绝伦的石雕，如河北赵县的宋代儒教室。
雕刻经文是佛教石雕中最大的组成部分。现在能看到最早的石刻佛经，如北魏西平二年法轮，没有增减经文。北齐时期，山西、河北、山东等地非常流行在石窟和悬崖之间刻经。如著名的泰山石谷金刚经、山西于风华严经、河北邯郸北向堂寺聂班经、山东邹县四善经等。几年前，山东东平县大红山新发现的北齐刻经和摩崖佛名引起了众多学者的关注。从隋朝开始，由净万法师发起，在北京房山云居寺进行了佛教史上持续时间最长的一次佛经雕刻工程。这项工程历时近1000年，在明朝基本完成。有65，438+04，620块石碑，420块残碑，82块碑文。共刻佛经1100余种，3500余卷。限于篇幅，本文仅简单介绍古代石雕的基本类型，关于其形成过程还有许多问题可以深入探讨，希望今后能做进一步的研究和分析。