上泉信纲的研究。
以藤原的镰刀脚为始祖，胡大其实是镇守藤原向秀将军刘祖礼的一个分支，世世代代都是吴门贵族。藤原英吉岛为平定平门之乱立下了汗马功劳，以勇猛著称。在向秀的十代孙，和一个勇敢的将军，足利忠太郎的忠诚计划。钟岗，向秀后裔，统治四年(1180)五月，源三赖征造反，他的勇武之名在宇治川的帮助下传遍天下，也被誉为神勇的武士。《平家传》第四卷记载了足利忠德在宇治川战役中率领300名士兵强行渡河的英勇姿态。
据《商泉文献》记载，藤原英吉岛六世的孙子崇君在上野赤城山南的石多郡胡大建城，原名胡大。钟君是胡大姓氏的祖先。
胡大家族继承了先祖吴用家族的血脉，胡大家族经常出现在经典的军事记录和故事中。平治之乱(①)时，大胡谋为配合军事形势而加入源义朝的事实被记录在《平治传》(②)中。元平之乱时，胡大先从平统治四年五月的宇治桥战争，再从平的足利忠义计划攻下南本野赖正(3)，再从源氏(4)。平家死后，胡氏家族早期在镰仓做皇族。文志五年(1189)七月，元来王朝征服奥地利时，记载北陆路军有上野居民胡佐官。
然而，就是这个曾经成为上野武门最高职位的大胡氏家族，从南北朝到室町，其首领早已灭亡。虽然胡大家族在上野得以生存，但到了室町的合德中期(1452~1455)，胡大家族的老首领十个有七八个已经损失殆尽，曾经的勇者家族随时都处于被切断的边缘。
胡家道中落的真正原因，如今已无从考证。只是在商泉的族谱中有这样一句话:“——胡二郎成家时，吴家评林，从是到一修的历史不清。”这个大胡二郎的亲事是大胡一夫的长子钟君，而义修指的是起义中的商泉家族的父亲商泉义修。也就是说，从胡大家族第二代开始，到商泉家族的崛起，胡大家族一直处于“世代不清”的混乱之中。
为了揭开上泉文献中的这一谜团，竹田政治试图研究《上茂剑史》一书中的经典(尤其是上茂古籍)，试图解答胡大氏宗谱记载混乱的真相。
⑤《尊卑》中记载“成亲——出家——自然人弟子——逝者”，结合《上泉族谱》中“成亲，大胡二郎出评武术家林”这句话，我认为证实了大胡入佛。
《法然法师传》中记载上野国皇族郎隆义在北京深受法然法师的开导，因此信佛诵经。龙翼之子石秀太郎也笃信佛教。据说石秀在1246年去世时仍致力于念佛。而西方的旅游指南上也写着:“ォホコ(大太郎信介，上野武士)シノヤ((谷道，相模武士)ツノト).在后来的记录中，还有一个伟大的胡晓，他被认为是石秀的孙子，他也是朗秀村的一名学者。
而且有了上野国志的记载作为补充，胡大就成了无儿无女的家庭，他弟弟的儿子，也就是胡孝思、郎隆义、龙子怡，都是通过皈依自然人而成为佛教徒的。在天正年间，胡大家族由昌延续。
综合以上族谱、经典和商茂古籍的叙述，自胡大家族第二代成家以来，胡大家族因信仰佛教而放弃武学身份成为沙门。菩提心失去了原本勇敢的本性，把战场杀戮当成了邪灵附体，躲进了空门。胡家的没落大概也有关系吧！
胡家道中落的消息震惊了当时的、儋州和，佐京大夫仗义执言。根据上泉家族的口口相传，一色家族在跟随足利第一代将军之前，就已经和大名鼎鼎的胡大家族成为了亲戚，两家相距甚远。向德二年(1453)，义指出，武郎三人一色源的义修，派儿子义淳从京都赶到商州，帮助胡大复兴。这时，离任莹起义爆发还有十四年。
多亏了一休的努力，胡大终于得到了回复。当时，胡试图说服一休留下来，一休同意了留在商州的请求。
香德三年(1454)，一色一秀，男时生(新冈祖父)。
康(1455)年，艺色园五郎一修在上野贵轩乡(今群马县千桥市上泉镇)建春城，改称上泉一修，地名为苗字。胡大家族的一支商州商泉家族从此崛起。
作为关东关岭上善家的一名官员，上泉家拥有胡大、上泉、杉杉、花轮和三绰，上泉一秀本人也与上善家、那迦静心和景春交过朋友。在应仁院(1467)四月底，上泉一修收到了来自首都(即京都)的飞信(急报和飞书)。在父亲伊春一色的要求下，上泉一秀率领200余人的部队在洛杉矶作战。也许是因为我觉得我害怕我会遇到很多麻烦。临行前，一休将丧事托付给长尾静心父子，并给家人留下遗愿，要求儿子水大师(后上泉)成年后拜神道教。
同年5月26日，上泉一秀在京都去世，享年35岁。法名普世，右眼禅定。
次年，任莹二年(1468)，十五岁的石秀听从父亲的命令，前往鹿岛拜筱原长尾斋(ぃぃぃざきちょぅ𞊣𞊣).同伴是石多县的散叶潭村和赤城神社的官员奈良。那时候，常已经82岁了。同年，上泉信纲的老师松本生了一封政治信。
据米云帆史料记载，上泉石秀二十五岁完成《孙子兵法》时，被任命为五品至伊势森的官员。后来上泉家的把手从五个变成了五个，历代都由伊势森或者武藏守护。石秀也是上泉第一代伊势森。
文明十五年(1483)，石秀地南在上泉出生，后水佐被胡大城主胡大封为义班。这个尚权武藏是新刚的父亲寿一刚。易纲出生后的第二年，一个流浪的武术家以郝散日的名义来到了上泉城，但他在上泉城时被郝散日的剑打败，于是进入他的学校学习剑术(见上泉城文献)。这三个好日子，是柳荫系列的剑祖矮舟搬到了香斋。随后几年，易香斋数次造访上泉城，传授柳荫的三代技艺:石秀、易纲、辛纲。
明应九年(1500)，上泉易刚带着父亲的信(介绍信)来到松本的前门。那时，易刚十八岁。三年后，已经完成学业的上泉易刚被任命为官员，在武藏手下担任五个职位。
到雍正五年(1508)，上泉武藏守义刚第二男⑦元五郎，生于上泉城，谥号秀刚。五十多年后，一个偶然的机会，秀刚被赋予了“忠信”的称号，所以世人也称它为——上泉信纲。
注意事项:
1、黑之元(1159)年，在保元之乱中为后白河天皇立下汗马功劳的源氏家族首领源义朝，利用黑平家族离京参拜的机会，甚至杀害了天皇的亲信。远在他乡的平庆生闻讯，立即赶回北京，打败源义朝，信任藤原。源义朝逃到张伟时被他的手下杀死了。源氏宗亲只留下伊超的儿子赖超流放伊豆，几个年幼的儿子送去佛寺。此事之后，平完全独揽朝政。历史上称之为平治叛乱。
2.黑芝故事的第一个记录如下:“...上野国，大胡，大房，大班太郎...(略).........................................................................................................................
3.平家的故事里有四段记载:“(足利又太郎钟刚)率先跳入水中。然后胡大、大石、许慎、杉杉、那坡太郎、佐助广冈四郎博士、小野寺禅师太郎、安久小次郎都跟着来了；奴才是乌布卡达次郎、切生六郎、田中宗泰，共三百余骑。”
4.《仁义书》卷三《赖朝之乱》记载:“上野国にははさゑよりのののにははねねののの12
与此同时，九月，元八元(1184)，当平家追求他的主张时，水本无纪赖和大名鼎鼎的胡一起出现了。见《平甲传》卷十:“以这些人为首的共计三万余骑……”
5、《尊北分麦》:洞房开。关于渊源、萍萍、藤、橘等主要家族的家谱。是所有家谱中最可靠的，卷数不确定。
6.“——上野，皇族，胡小四，郎一龙，他在北京的时候，吉水，禅室，参和大师，提前影响了他……”
“大胡芋实显消息恭敬帽子一向是的宽元死的第四年，有许多人有一种奇怪的香味，一种声音和一种气味，一个真正的表演和一个妻子。
7.永正三(1506)，商泉易刚第一男，早年出生。
第二，北京八流和关东七流的融合——创造新的负流
据《商泉文献》记载，商泉家族的始祖商泉一修，在京时代先后学习了刘念、中条六、刘竞的剑术。15世纪日本武术可分为北京八流和关东七流。在一休之后，我年轻的时候和我父亲一起在尚拳，北京刘巴部的孙子兵法中练习，而秀秀过着我父亲的生活，崇拜天真无邪的神道。到秀二十一岁时，的修行已经完成，上泉已经获得了关东的精华。从此，上泉家在上任前完成《孙子兵法》两部传承的做法成为惯例。因此，在明应九年(1500)，上泉易刚进入松本看门。
在上泉信纲出生之前，对于尚拳家族来说，东西方二分法的武术圈主流已经被横扫。这也为新派将这两种武术合二为一提供了必要的条件。
吴永正(1508)正月，上泉源五郎秀刚诞生。到秀刚六岁的时候，天赋异禀的秀刚已经威严如少年。这时，我的祖父石秀还活着。年轻的秀刚在父亲和祖父的教导下，正式进入古武庙，开始和家族中的郎当一起修炼兵法，磨练刀枪技艺，学习军事战术和谋略。
等到秀刚十二岁的时候，也就是雍正十六年(1519)，据说这时上泉秀刚的兵法在他父亲和祖父之上，于是到上野县赤城神社(今群马县千桥市三宿)修行。当时神官奈良的原刑部，是和石秀一起拜天真神道的兵法大师，秀刚拿到了刑部的囚笼传。雍正十七年(1520)，十三岁的上泉秀刚带着祖父和父亲加的书，到鹿岛拜松本并担任老师。
松本备守政信(又名，传书记是纪)和饭长，势力强大。郑新除了剑术了得外，还将剑术与长刀、十字枪、阵镰、丘杖、凸棍甚至弓马术结合成一门通用武术，称为鹿岛神六(又称神隐六)。这对上泉伊势森开创新殷派影响深远。
他对武术有充分的准备，一生都活跃在战争中。他参加过23次联合战役，立功25次，杀敌名将76名。上泉秀刚入卫前备，不得不备，赏识，把武功全给了对方。苦修三年，终于学成香，走了神道，流了源头。成功的剑客秀刚在太庸寺(1524)离家。谁要说再见，成了师徒永恒的秘密。10月，高原一起作战，57岁的松本在前卫队为一根长枪而战，战死。
回到家乡，上泉秀刚四年后二十一岁在五地做官时去了伊势森，故名上泉伊势森。10月，秀刚娶了森西部年轻助手寺井的女儿。而大森太来是前小田原公爵大森实来的最后一个后代，在明英四年(1495)被北岛早云俘虏。
赏陆三(1530)，上泉秀刚二十三岁。这年年底，秀港第一人尹秀出生，据说和他父亲的信很像。第一个名字也被称为Gengoro。秀刚的祖父石秀也于1998年去世，享年77岁。在石秀去世前，艾州益香斋再次造访上泉城。易香斋初见秀刚，惊叹秀刚的剑术，感叹道:“这个儿子才华出众，是继承了我的恶流，超越了我的极限。”所以他给了秀刚②流浪的技能。
此时的秀刚武功有成，在黑社会更容易上手。只用了不到一年的时间，四岁就学会了邪派。这年春天，艾州迁到香斋，把所有的书、秘籍、太刀、一把腰刀、一本书法书、艾州方子交给秀刚，表示秀刚得到了它的真传。
在完成历史使命后，艾州迁居香斋，漂泊他乡，后隐居日本，直至87岁去世。传说，香秀临行前，十方斋的节目推荐强信国小笠原(今长野县)家家学小笠原的流战法。这个传说是真是假不得而知，但上泉秀刚在离开香斋一年后，亲自拜访了小笠原的道石龙，并拜其为师，研究小笠原的兵法，这是历史事实。
这里必须要说的问题是，信长时代的“兵法修炼者”和江户时代的“剑术修炼者”在今天被大多数人视为同一个意思，其实有很大的区别。
“兵法”一词是战国末期到江户时代专门用于击剑的。宫本武藏曾在《五轮书》的序言中评论说:“近年来，许多自称兵法的人只知道剑术，却对兵法的意义一无所知...(略)...过去有‘十能六艺’之说，虽与武术有关，但并不限于剑术。”
“十能六艺”其实指的是多种艺术能力。中国古代的“六艺”是士级以上的阶层所学的“礼、乐、射、御(马术)、书法、数”六种技能。但在武藏的书中，这个“六艺”应该是指兵法的六大武功，即所谓的剑、枪、弓、马、柔、炮。其中，柔是体术，即徒手格斗；枪指铁枪。这六类应该是战国末期到江户时代的《孙子兵法》中包含的通用物品。
因此，武藏在书中毫不客气地批评了现状。第一件事是作为武士学习兵法，但他实际学到的是战斗的艺术。所以孙子兵法本来就是与战斗相关的一般武学，不能拘泥于剑术的小范围。所以“兵法”的含义在武藏时代变得极其狭隘。
其实在日语中，这个“兵法”的含义也发生了很多变化。时尚，最早传入中国，被解释为战争的艺术和战略(见日本书记载，天志帝百年正月)。到了中世纪，情况就变了。在我妻子2002年8月15日的《镜报三明治》文章中，有这样一段话:“弓马之事...自宝颜三年八月隐居以来，从九世第一世家传承下来的兵法，都失传了。”这里的“兵法”是作为“弓马之事”的另一种说法而采用的因此，在讨论中，中世纪的武术=战争技术应该是一种更为恰当的意见。
然而，从室町时期开始，兵法的意义开始向击剑转变。即便如此，村町时代的《孙子兵法》依然蕴含着战术意义。室町早期作品《仁义书》第二卷中，《六道兵法》出现了一个鬼修学的场景。另外，据说中原是“阴阳师”，他所采用的“兵法”绝不是现代人眼中的兵法甚至武术那么简单，还意味着在战场上使用魔法。
当然，上面提到的那句“孙子兵法是魔法”，从那个特定的时代考虑，其实对应的是军事配合，也就是与战争有关的占卜。《君达曹报》有一段话，今人所用兵法四十二篇，“兵法是不能据理直气壮进行的事”。在当时，毫无疑问，《孙子兵法》中确实包括占卜。
所以室町时期的《孙子兵法》简单来说就是综合武功和军事与法军的结合。只是到了战国时期，才成为兵法意义的又一个转折点。《孙子兵法》所包含的内容在这个阶段是分裂的。如在《贾简》中，“兵法”的本义开始被分类使用，后逐渐成为专指剑术的术语。
在神道教时代，“孙子兵法的实践者”仍然根据古代的法律学习许多科目。比如松本的守前门技能，已经涵盖了剑术、长刀、十字枪、镰刀、丘杖、凸棍、弓马术；新潮流的鼻祖冢原博库登写过《弓百课》，应该知道他是射箭高手。相比之下，上泉秀刚学得更全面。除了十八般武艺之外，作为军事家，军队和法军也成为秀刚学习的目标。
这也难怪历史研究者贾来庚三曾评价说:“战国时代的兵法修炼者所学到的，其实是做‘一国一城’之主的必备技能。”他们不一定要有傲人的武功，修行就是要学会如何拥有十万兵的胸怀和一个好的计划。如何运筹帷幄，决胜千里之外？这才是真正的“兵法修炼者”。
在大剑师尚权史燚值得信赖的节目中，莫尔迈耶写道:“你是未来将要肩负大虎城命运的公爵...(略)...所谓城主，剑法不超群，却能稳如泰山。公爵最重要的职责就是如何挫败敌人的进攻，誓死保卫自己的城市和士兵。我教你的剑术在战场上根本不管用。你要学孙子兵法和战术，最好在筱野小笠原的家里学小笠原的孙子兵法。毕竟一旦城池失陷，你作为城主，将一无所有。”
少年上泉秀刚所学的多才多艺，与上泉家族历代的规矩和他作为上泉城继承人的身份有关。但正因为如此，“孙子兵法修炼者”的经历恰恰为后世大剑师开创新的邪流埋下了伏笔。
天文九年(1540)，上泉秀刚在道石龙加入小笠原，完成了军队和法军的练习。此时，秀刚的剑名越来越高，更多的弟子在他门下学习。甲田(文武郎)、神后(伊豆寿)、原(左右卫门)、羽田(元太左右卫门)、亚索(新藏)、丸子(此处不是丸目长惠)都很出色。
但真正让上泉伊势森秀刚的名字在整个关东崛起的，是秀刚在天文年间的关东之行。秀刚带领长子景岛乐·尹秀和十多个师兄走遍关东，寻找名家一起尝试，却是一场不败的游戏。
少年时，我跟随父亲在北京行医。年轻的时候去鹿岛学过关东八流天真真实。以柳荫为基础，结合小笠原的心流兵法和旅行阶段的训练，上泉伊势森修刚终于在三十五岁左右有所突破，将京刘巴和关东刘琦两大体系与其他兵法融合在一起。
“给年轻人好好掌握兵法，瞄准清朝各种流的极端源头，日夜操练，受天道启发，作新阴流”——(上泉伊势森授予刘圣新Saemon(宗炎)新阴流印可如卯月八年幸运日)
注意事项:
1.笼参是日本式的闭门练习。在圣地和修道院等神圣区域，人们与世俗世界隔绝，有时他们会绝食、彻夜不眠等惩罚。
2.在《新阴流真人真事》一书中，延昌柳生为了履行诺言去了史燚。二十三岁时，因学习艾州，长期迁居香斋，被传授阴流之术。如果是史实的话，当时的九重已经七十九岁了。所以史学界还有一种说法，认为项斋之子宗通其实是教邪流的信仰。
3、摘自诸天政治学院《商茂剑术史》(中)大剑师和上泉信纲的详细传记。其中，田凯文武郎创建了田凯柳荫，神后伊豆寿创建了神后刘水，原左优威门创建了野田神隐六；后三家数据不详:羽田元太佐尾门昌野、隋欣藏叶仪、丸野。
三、枪林弹雨——新邪流的技能
“溯流之秘，源出于阴流，采之妙点，谓之新阴流，施之流而不弃之，否定之。可以说抓了鱼忘了的人，或者只是说不管溪流，不比千人更好的英杰，不能传给他们”————(新阴流《影沐录》上泉史燚信守诺言)
上泉秀刚综合了各种兵法流派的隐意，创立了一个新的邪派。时至今日，虽有其正统的新兵法，可惜此流非彼。今天的新兵法只继承了上泉伊势森“剑”的一脉。上泉的史燚的确被尊称为“剑圣”，可见他的剑名碾压了其他技能。几百年后，他的很多教导都失传了，导致现在的人提起神道，大多只知道他是剑道宗师。真是可悲可叹。
如前所述，上泉秀刚作为“兵法修炼者”，不仅精通十八般武艺，而且对军法兵力搭配也有研究。在《燕记》中，袁贵二年七月二十一日的编年史中，山科言继推荐上泉信纲去接程清朝。介绍信中有一句“公学兵败兵法(兵赛)代代相传”，上泉信纲在兵法赛上的造诣也相当精湛。然后，神冈在小笠原宫从景岛乐高司那里学到了小笠原的兵法，并传给了他的儿子尹秀，也就是尚权刘军。据说上泉后，上泉刘的军法被传授给一大家子人。但最终还是井上直树的内政大臣冈本继承了上泉流的军事科学体系，并传给了后人。《上泉流》中的军事学书籍至今仍代代相传(耿焱范静易家仓)。
剑道、军法和军事比赛是上泉信纲著名的战争艺术的基石。但在遂川柔术、遂川、五郎世英四代人所撰的《遂川刘柔道志》一书中，却提到是刀枪兼备的高手。长野叶正也给了上泉秀刚“上野国家有枪”的感觉。所谓“一枪”，就包含了一轮用枪打败敌人的意思。相传，当时属于长野家的上泉秀刚真的获得了这一荣誉，因为他用枪挑了敌人的将领。这可能是一个片面的解释，上泉信纲真的很擅长枪。
此外，直树三十五书《剑夜话》中记载，刘的《暖流之术因》中有“影枪”一说。刘胜那一代是剑术大师，而在最古老的刘胜流系——新柳荫兵法目录中，只有剑术没有枪术。《新隐流师部传》中有一句“(爱州迁香斋)定其名为影流...中兴刀枪之祖，而上泉信纲承袭其传”。所以《暖流术源流》一书中的“影流枪”应该是上拳“影流”中所包含的枪法。
另一份可以作为证据的史料是小野一贯的作品《悬空录》，其中写道:“据说于之书房的梯子上流传着枪和刀，据说是从刘田传过来的。刘甜甜是田甜·武文·朗·云韵。”嘉田文五郎是上泉信纲的哥哥，多年来一直追随神道。田杰·柳荫代代相传有三项技能:矛、剑和剑术。然而，与新(刘)的正统兵法不同，以矛为其流动中心。也许是因为他是尚拳最古老的弟子，田凯·温武郎对尚拳的实际武术有了更多的了解。德川家康曾这样评价温武郎的技术——“虽然剑术高超，但解说轻巧，不是一个将军所学的剑术。”不过，贾的刘炮也被评为更接近元祖的新式炮，而且大多适合在战场上进攻。
结合前面提到的刘文献中提出的“影流之枪”的思想，应该可以得出这样的结论:因材施教，将帅配法军之术传到上泉，教剑术，严格；毫无疑问，得到上泉信纲枪法真实传记的弟子是尾田·文戈罗。从这个角度来看，上泉信纲因为枪法精湛而成就了“上野之国有枪”的美誉，这在国际上绝对不是谣言。
第四，关东局势的变化——血战。
从上泉一修的时候起，上泉家就在关东关岭山上山家做官。另一方面，全自己的家人代表北岛康索代表回到了床上，从搬到了江户的牛土。但是，上泉家族并没有放弃他们的老主人，依然为上善家族鞠躬尽瘁。
但天文十四年(1545)，上善宪政联合上善丁超于范谷，古河公方足利领兵八万包围渡河城，属北条。没想到，第二年4月20日深夜，北岛先生率领8000名士兵在夜间袭击了赛亚裙。而在河对岸，城内的3000余人的北军也在姜勇的率领下出城了。盟军大败，上善丁超被当场击毙。芦胜家逃回夏宗谷河，上善立宪政府退守上野平井市。这就是后世广为流传的战国三奇兵之一的“渡江夜袭”。
经此一役，关东政治版图被重绘。北岛家族的实力是独一无二的。逃回平井市的慕尚立宪为了恢复昔日的权威，居然采取了“讨伐甲斐武田信玄以示慕尚之威，石康必降”的愚蠢政策，完全无视纪伦成长野政府“真是无名之战，与石康御敌就好，与武田为敌就好”的劝告。天文十五年(1546)。胡大(上泉)也参加了这场运动。结局就不用说了，被杉军打败。关岭在关东最后的威严已经没有了。
眼见宪政无力，关东将领开始倒向北岛家族。已经是山穷水尽了，但上泉秀刚依然没有放弃对家人的忠诚。天文二十年(1551)二月，北冈武进攻平井城时，被神六川进攻的上山军中还有胡大(上泉)的身影。只是在Tsunashige和康成(樊氏)的活动下，北岛康介一家最终取得了胜利。次年，眼见战败，商山立宪放弃平井城，帝子龙若丸逃往越南。
同样是二十四年(1555=弘治元年)，大众在兵法上有了很大的进步。根据易的特殊要求，上泉秀冈授予他一枚新的名书印章。也是在这一年，上泉城沦陷。
《商州古城志》中的“地方风俗”记载:“商泉武藏信守诺言，是商泉的主人，天文二十四年春，世康的稳桥在他下了马的时候被假降，然后他带着谦卑和信仰，越过了那座山，于是成了他的东方向导。”天文二十四年，北岛石康派猪股进攻赤城山南部城市，包括上泉武藏守秀刚的上泉城。面对数倍于城兵的北方军事形势，上泉秀刚为了民众的安全，无奈在开城投降。投降后，秀刚曾住在上泉之地。此时，商山立宪已将管理之职及商山之名，授与长尾镜湖(即商山前心)。因此，上泉秀刚被秘密地与长尾和老虎联系在一起。上善军上野出，率族为援，击退北军，夺回上泉城。此役之后，上野白轮掌门长野信博奉镜湖之命，镇压商州南部各城，驱逐北军。作为镜湖军的先锋，Uequan秀刚立下战功，成为长野家的官员。
长野家从古代到中世纪一直是上野国的贵族家族，自称是原野平的后裔。《长野长念寺家世图》是“原五中，叶平打下五十代，石上朝臣长野义，舍其事。”这位长野余一守业是建造白轮城的长野中兴的祖先，也是长野信治守业政府的祖先。
上杉立宪逃往越南后，长野叶正以婚姻的形式集结了西上野武士，他将女儿分别嫁给了小林家、武藏成田家、金部邦川家、和田家、仓野益田余伟长野秀吉家、楼梯桥长野家两个家族，通过婚姻加强了吉伦的家族关系。因为长野的家族以纪伦城为中心，这些聚集在长野政府下的武士被后人称为“纪伦忠”。其中最著名的是《长野十六枪》。上泉秀刚因为在长野攻占安重城的战斗中，与勇武的敌军大将安重左进同骑，并持枪杀死对手的功绩，获得了“一枪去野”的感觉，被封为“长野十六枪”。
长尾京胡介入关东战局，顿时让北岛压力大增，世康开始寻求盟友武田的支持。虽然武田义信一度采取了软化白轮的政策，但遭到了长野义信的断然拒绝，使得义信不得不坦诚地称赞义信是“坂东斗士的最后一人”。
弘治三年(1557)四月，长野将军在吉伦长春寺聚会，互相许下最后的誓言(长春寺文书)。同月，在怀柔失败的武田义信终于开始了他对西山丽商州的战略。长野和武田之间长达数年的攻防战开始了。