头衔和牺牲(七圣女和七星皇后)
广东梅州客家话有一首童谣《七星谷》。客家地区有许多七仙庙和七圣宫，大部分供奉七星大妈。
客家人也有“拜齐”的习俗，但原因完全不同:相传七星后妃有七位，自从织女离去后，合起来只剩下六位。因为没有固定的寺庙供奉祭品，所以他们是本尊中的“闲神”，一般会下凡到野外游荡(即四处游荡)。相传七星妈妈可以抓小孩，所以如果人品低会给她一个契，以保平安。客家人祭祀七娘时不用“七娘亭”。取而代之的是，他们用一张印好的“七母图”，用香炉压住。为子女求七星新娘的父母，必捧杯曰:“红(白)花枝有某姓，因其身体不好，易受惊吓。现在，我将成为你的妻子，带着你的妻子一起走。如果以后遇到他，不要随便碰他。如果允许，请给他一杯。”直到七星妈妈允许“圣杯”
闽西的长汀、上杭、永定等地有古琦庙，当地人把她崇拜为守护乡村的英雄神。《长汀县志》:宋代已有七姑神，称七姑子。县内城乡都建有寺庙供奉。他们的庙叫七贤或祖母庙，有的庙里有七个小神像。客家聚居区有很多寺庙。清朝光年间，有人误把慧丽夫人当成七女神，因为慧丽夫人原名沈七娘。
重建台湾省的官方记录；
七夕叫乔节。家为织女，称为七星娘。纸糊彩亭，晚间备花粉、香果、酒粮、三畜、七个鸭蛋、七碗饭，命道士供奉；
袁立志:
7日是齐的生日，家家户户都在中庭摆好祭品、花粉和水果以示祝愿。有一个讨巧的会。
七娘妈信仰在闽南和客家族群中有着不同的传说。闽南传说中，织女的姐妹们很同情王太后把牛郎织女分开，暗暗祝福两个孩子，让他们平安健康地成长。于是，齐是儿童保护者的说法被展出。父母为了让上帝保佑自己的孩子，把孩子送给齐做养子或养女，这叫“信物”。
闽南泉州的东岳庙和天后宫都有七星后妃，更详细的资料需要查找。
在其他地方，我们看到了慧光圣母院的，圣母院于德光寺的后代，看不见的圣母院于的，被发现的圣母院有福而善良的，分娩中的圣母院西青，分娩中的圣母院舜都，分娩中的圣母院乳母，圣母院童婴的指引少年。
七圣女，主要见于广东潮州，其他地方也有，有时与陈景谷混淆。
汕头潮阳和平镇七圣古寺，有七圣古寺碑文:
和平八寺之一的七圣寺，建于宋宣和丙申年间。当宋大丰创始人修建和平桥，远近闻名，玉封七圣夫人，游历至此，创始人教八堡五乡信众迎客，建寺惩戒。四月初八是个吉利的日子，被视为当地的母亲。宫前题词使‘文官下轿，武官下鞍’，保国安民。神的恩典是大能和可畏的。当日本侵略者践踏我们的潮涌，古寺被烧毁，所有的人都不安，都想复兴，却又无能为力。在这个盛世，景云有了新的机遇。于合生先生是孟林家族的后裔，他崇拜这些圣地，并捐款修建寺庙。圣德重，香火长存。(9
此外，碑文《七圣夫人的生日》详细记载了七圣夫人的出生地和生日，并使她的生日精确到小时:
陈阿姨:山东青州人，七月初七出生。二母林:应天府，南京人，生于四月初二。三母张:12月15日出生于福建泉州。四母李:江南凤城人，生于五月初五末。吴:广西桂林人，1910年9月9日出生。关:湖广靖州人，生于1913年9月13日.蓝:河南开封人，生于三月初三中午。造福世界。(10)
七位女士是姐妹，她们被称为阿姨、二妈妈、三妈妈、四妈妈、五妈妈、六妈妈和七妈妈。其中姑姑陈夫人，山东青州人。韦辛生于七月初七，玉峰三十三高楼洞的主人是顺正卿夫人。林夫人，二母，四月初二，生于南京应天府，俞凤菊夫人住耿水。第三位母亲张夫人是福建泉州府人。她出生于贵由年12月5日。玉玺遇山，显得日月见多识广，对清明夫人敏感；四母李夫人，五月初五末，生于江南凤城县。玉玺现在是一个强大而清晰的云中夫人。吴夫人，广西桂林人，生于乙亥九月初，玉凤仙灵兵朝录福清顺夫人；六母关夫人，丙子年九月十五日生于湖广荆州府，玉凤夫人在宇宙中见多识广，消灭广济清德夫人；第七位母亲兰夫人，生于丁丑年三月初三中午，河南开封人。在虞风的统治下，文武百官都支持骁勇的兵马扮演知府夫人的角色。
在庙里，七娘不跟姨排第一，排第一的是五妈、姨、二妈、三妈、四妈、六妈、七妈。据说七夫人中，第五位母亲最有权势，所以坐在宝座上。在庙里，除了吴妈，其他人都穿着军装。七位女士的开悟日都在农历四月初八。可以看出，这七位女士都是真人。虽然相隔一年，但他们在同一天成了道士。而且他们在世的时候都是能人，出家为道后还继续保佑百姓，让他们能得到一枚“玉玺”来换职位。
旧时和平上寨有八个社头，其中七个负责七位夫人的圣诞祭祀，分别是桥头大妈、马尔唐都宝、马三莫林宝、司马包利、吴妈孔宝、刘妈蔡颖宝、马岐徐彩宝。另一个叫河宝，负责七夫人出行时的圣玉席。
潮州饶平福山七圣寺
在潮汕民间信仰体系中，女神较少。就影响力而言，妈祖最为突出，其次是慈禧太后和七圣夫人。(3)七圣夫人信仰分布在潮州的潮安、饶平、潮阳、澄海、丰顺、蕉岭等地。
官方文本赋予七圣信仰什么价值？目前地方志中最早记载七圣信仰的是雍正年间的《揭阳县志》:“七娘庙位于中国雕刻神像的黄宅董熙，土地出租给庙里付香火。”(14)《杂记》记载了神迹。七圣女为大将军郭成顺利剿匪立下功勋，郭成为庙祭，于是七圣女信仰开始传遍潮州。
说明郭建寺是潮州府七贤信仰的起点:“七神谕:嘉靖末年，山口素、刘在蓝田谷横行，其连长郭成带之，到见七女渡水，告之贼在何处，并赐剿之日。后平贼，如他所说，宣石在上海滩设庙供奉之。”
此后，其他地方志也沿袭了这种话语描述方式。乾隆《潮州府志》记载:“七娘庙，在灯雾寨山上，是郭的将军镇。相传嘉靖末年，屠寇肃、刘聚于蓝田谷，连长郭成收之。到了小沙滩，看见七个女人过了水，告诉我贼巢在哪里，给了镇压的日期。后平贼如其所言，为其建庙，至今仍为百姓所拜，亦称七圣庙。”(16)
值得注意的是，官方记载将海阳县七圣寺列为祭祀仪式。
民国修订的新修《丰顺县志》的话语描述基本不变，增加了信众的记载:“七娘的狩猎者都崇拜它，所以山附近的村落里有很多七娘宫，也叫七仙，得到的野兽都要祭祀，而七娘七仙的崇拜其实始于郭城。”(25)此处再次认定潮州府七圣信仰起源于郭成庙，信众多为猎户，所有收入必须祭祀七圣夫人，而山旁不少村落设置了七娘宫，说明这一信仰在当地的发展一直是连续的，相对稳定的。
湘西土家族“茅古斯”舞的“景梅山”中有七姐妹化为梅山神的说法(康宝编著:《傩戏艺术起源》)，但这一传说的起源时间不详，与“七夫人”信仰较为接近。按:目前广东湘桥区林溪镇溪口村仍有七座古庙，供奉着包括妈祖在内的十余位神灵，其中有七位女士，是民间传说中七仙女的来世转世。
福建省宁化县下坊村(闽西)的客家文化也有七圣信仰。据学者判断，最迟形成于明朝中后期，但当地人对七圣的认识并不在《封神演义》[19]中梅山七怪的范畴。很难判断它和湘西梅山女神的关系。
事实上，就眉山本土文化而言，以猎神、鬼神为象征的男性形象占据主导地位，而广州、福建则崇拜以妈祖为代表的女性神灵，在没有找到确凿证据之前，不能贸然认定粤闽七圣起源于湖南眉山。只能说他们之间的互动是肯定的。
同样，在没有确凿证据之前，也不能把二郎神话中的梅山七圣等同于梅山教的神灵。我们只能说，二郎开山宝卷、西游记、沈峰宜颜把梅山七圣写成“梅山七圣”，可能是受了梅山宗教的影响。