全真龙派的全真传结
所谓戒，就是解决，限制，停止。《洞天玄门灵宝大义》云:可解万恶之缚，辨善恶之界，防万恶。其实戒就是禁止，道士回归本真才是第一要务。天真的皇帝说:叫道士不好，不是道士的典范；说的是真人，不学非真人的规矩。所以，戒律是道教约束道教思想行为，防止“恶心恶欲”和“好言坏行”的规章制度。
所谓法，就是禁止道士某些不当行为的规则，是道士犯戒后惩罚的手段。内容是以戒律为基础的，所以道士除了遵守戒律，还必须熟悉法条。
如果你有一个戒律，你必须给予它。道教有着悠久的授受戒律的历史，从太太祖传下来就成为了道教的传统。早期道教戒律很简单，主要目的是戒贪守静。魏晋南北朝时期，上清派、灵宝派和新石天道学借鉴儒家经典中的一些概念和佛教戒律中的一些规定，制定了“三皈依”、“五戒”、“八戒”、“十戒”等戒律。其内容除了五戒、八戒之外，与佛教基本相同。十诫中有“不违父母师法”、“不杀不杀”、“不叛王”、“不与骨肉淫乱”、“不谤道学”、“不玷污静坛”等。《老君忆儿》是早期道教的戒律，《说十戒》和《四维经》是清代和灵宝派的戒律，《老君一百八十戒》是新道教的戒律。
随着南宋道教全真教的兴起，道教中出现了一套“讲经戒律”的体系。
道教提前传播佛法，按照古代的制度，口口相传。刘二没有讲，目的是不让佛法传到土匪那里去，目的是成仙修行。重阳祖师向奇真传法，口传心授。实质是积德、修持丹法、清静、久留于视线的技巧，以及作为全真道士遵守规范和禁忌的具体要求，如《重阳教育十五论》、《重阳大帝祖师表》；七真之首马丹阳有《丹阳之真》，秋祖有《长春真人之规》、《长春真人之文》。邱长春当老师的时候，全真教言传身教，一枝连着一枝。正如《太上法家源流》所言:“从过去五祖交心，谓无奇；七真教，为静玄宗准备的。龙门第一代教头赵道坚在白云观协助秋祖领导民众大元十七年到陈赓(1280)，正月颁第一真戒；若遵法，教中极；妙德不漏，我就传心，封仙大戒。如果你练习30年，你的作品将是完整的。“由此可见，实践全真戒律并不容易。
元明时期，戒律之外有明确的规定。纪律是事前防范的行为准则，明规是对犯法道士的惩罚条例。根据道士所犯过错的严重程度，对《正统道藏》、《道藏家集》中收藏的全真清规，以及清代北京白云观制定的清规，分别处以跪香、催僧(催离)、转出(驱逐)、棒打(用棒驱逐)、火葬(处死)等处罚。
第七代传教士王常月公开提出并接受了所有真理的戒律。王常月写下了第一条真诫，它与《中计诫》和《天仙大诫》并称为“三大诫”。任何从他那里得到这三条戒律的道士都必须有100天的斋戒期他于顺治一卫(1655)秋到达京都，于沈冰三月(1656)在白云观宣讲戒律，三次登坛，教导弟子千余人，从而使全真戒律体系闻名全国。从清朝到新中国成立，白云寺已布道14次，传至第二十一代陈律师。此外，四川成都的二仙寺和东北沈阳的太清宫都曾设坛传戒，全真教言传四海，绵延至今。
按照全真派的传统，讲经道观首先必须是十方丛林宫。“十面”即四面、四角、天上地下；“丛林”原指树木茂密苍劲的森林，比喻人才辈出的地方。这里的什邡丛林寺是指管理规范、规章制度严格，成为固有制度，有条件、有能力举办大型宗教活动的道观。丛林宫的财产自古以来就是公有的，住持道士就是主人；宫观是所有常驻道士居住和修行的地方；用人制度是民主选举，用人唯才；丛林宫庙的工作人员(常驻道士)来自四面八方，所以注重民主协商和制度管理；宫官之间不允许互相学习，也不应该以师徒相称。住在庙里的道士都是老祖宗“太上爷”的弟子，所以彼此地位平等。以前北京白云寺的长辈都是以姓氏称呼，就是这个意思。
什邡丛林寺的常驻道士都是来自全国各地的游客，所以寺庙从一开始就由系统管理，为传教奠定了规范的基础。按照道教全真派的说法，十方丛林宫应该有常驻执事(即各方面的负责人)。监狱以下简称“三都、五主、十八头”，也有执事，根据不同情况有专门的称呼。“三资”:即都管理，都说话，都做饭；“五主”:即殿主、殿主、经主、文主、静主；“十八头”:即仓头、农场头、堂头、时辰头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、米头、菜头、仓头、磨头、磨头、园头、锅头、槽头、网头。其中客、宅、帐、经、典(点)、堂、号称为“八执事”，在全国所有的永久宫殿中都是一样的。
过去举办宣讲活动最多的道场是北京白云寺。至今，观中有一份珍贵的史料《法制》，只能由方丈提供。考察其渊源，白云观布道者自元代第一代大律师赵道坚开始，已经工作了二十四代。
方丈律师的选择在传道中很重要。方丈人选不仅要学识渊博，人品好，还要有功德，能办事，能服务大众。住持候选人过去必须受过“三大戒”，最好是在最后一坛受过“田字一号”戒。
方丈选定后，要聘请八位配合方丈传戒的大师:坛主(负责监督戒律，禁止戒律违反戒律)，证盟主(负责解释经典，解答戒律的问题)，倡导主(负责护戒、戒香，此分工一般由开坛子传戒的丛林之狱担任)。填写登真录)、提科大师(负责诵经忏悔及坛上事务)、邀请大师(负责主持大型道场并担任大员)、纠仪大师(负责纠正佛门戒律规则)。特别好的是能得到一群祭坛护卫(负责保护祭坛的秩序)。另外还有道士(每天领取方丈的“道士值签”，巡视监所，查处犯规圈，一般是海巡，巡监，巡照等。)协助律师宣讲戒律。在方丈的带领下，他们以老师的身份贯彻“言传身教”的精神，按照教理安排传教活动的具体程序。
首先要报政府主管部门审批登记，准备好宣讲戒律需要的材料，包括经书、碗、简、服饰等。审批通过，材料准备充分，就可以给十道士发开坛讲经的消息了。古代“开坛行戒，改登记为单，各地略有不同，或有上元、中元，或有夏媛，总依三元”，但也可选择其他吉日开坛。在古代，传道的日期是“或九年，或三年，或一年左右。”“成都二仙庵，自光绪贵妃(1883)，有一个老律师叫惠，到京都白云观一个叫云溪高的老律师的祭坛，在那里领了三坛大戒，然后回到四川。他在五子(1888)岁时开坛表演擂台，一年一次，连演五次。”可见，戒期长短不限，目的和效果重要。
现在讲戒期间的仪式内容一般有举旗、张贴、开坛、打水、供品、迎师、邀圣、祝将军、行法事、验戒、考试、诵礼、告白、上桌、说戒、教幔、发戒、表谢神、回桌。现在选择解释如下:
杨赞:
宣讲活动以盛大的“扬赞易科”开始，旨在向天地诸神宣誓，寺院即将开坛宣讲戒律，请求善护。张榜:榜单显示某月某日某道观开光仪式，主持仪式的方丈是谁，开光仪式有什么意义等等。滞:这是大型科学仪器开始要做的内容。请用神水洒坛，用科学仪器告诉诸神，请求保护十座圣坛。迎师:设坛，道观，全体民众及上坛僧人以隆重仪式的形式欢迎方丈上坛主持讲经活动。仪式表演:表演大师是主要的表演者，为所有的戒律演示规矩和礼仪，以及戒坛所发法器、戒律、冠服的使用和持有方法。判词:大师来到神坛前，与所有戒律面对面，对着条条框框宣誓，并在课堂上逐一询问戒律。一切戒律能守得住吗？如果你表现得不坚定，你就不能通过这次考试，也不能留在戒坛参加传戒的活动。考试:考题由谭洁预设，主要考核文采。通过这一程序，方丈等大师可以了解戒子的性情和志向，从而进行道教人才的后续培养。考试结束，按照“千字”的顺序进行排名。谈戒:讲戒最重要的是“谈戒”。所谓传戒，本身就是为戒者传授戒法，帮助他们理解戒。住持亲自来到祭坛说。过斋堂:安排斋戒吃饭也是符合规矩的。当时方丈在服务员的陪同下，随着时钟板的节奏率先步入斋堂。僧侣们庄严有序地跟随住持之后，鱼贯入座。送食物和衣服有程序，盛米饭有礼仪。到了现代，一般只是作为一种知识展示给戒指。在古代，稍有差错，文书校正的师傅发现后会受到惩罚，最轻的贩子也会下跪。
禁欲期间也有很多禁忌，其中“忌e”是最需要了解的。
道教认为，凡在六月五日焚香念经，建斋立庙，合天为曹者，必丧身降身。明知故犯，伤害九祖，无赦之门。如果不是老百姓遵纪守法，罪行可以减轻三级。但道教初五烧香，玄学法门最重。犯了六五大忌，就没得解释了。一定要小心！六日，即戊子、戊寅、陈武、戊午、戊申、戊戌日，称为“吴明”。读旧习练御经拜静争，亦忌“暗e”。公式为:正阳(末日)，二狗(日)，晨三，四月间无阴，午五，六子七鸡(日)，八月周流，九蛇(日)，十猪(日)，十一兔(日)，十二牛(丑日)，重千斤。
杰子经历了首真、中极、仙人“三大戒”。听了方丈的讲道和说教，他的地位发生了变化，方丈变成了“天人感应法大师”。传统上，“天人法主”可代天说，尊称为“方丈大律师”；“三大戒”之后的戒，是以第一真戒和入门规的规定为依据的:受天道戒者，称为妙道师；受中极言传者，谓妙德之师；那些接受第一个真正戒律的人被称为奇妙的修行者；戒晚辈者，谓同衣；荣誉的座位叫做老师。全真谭洁实际上是全真道教徒学习戒律、知识、戒律和文化的特殊课堂。
全真道长受戒后，不仅得到了戒律，也明白了如何做一个合格的全真道长。对于每一个受戒的信徒来说，按照传统的道教规范来要求自己的言行，会有一个规范的效果。因此，它对道教整体的整合和规范，树立形象，展示风格，都有积极的作用。