班昭的郑东赋
小人性满土，自报家门。然后我进入了道，来到了秋苹的北部。我入乡随俗，穷追不舍，想着老师的勤奋。他没有办法衰落和混乱，但他害怕圣人。我将在Xi呆很长时间，忘记了我将在晚上晕倒到长垣的边界，检查农业的居民。在浦城看土堆废墟，榛榛带刺。如果你开悟了，你会咨询，你会想到你儿子的力量。守军佩服其勇、义，今称云。米家在城东南，百姓还在坟前。唯德不朽，身既死而名。唯有经典之美，贵德而仁贤。武杂称君子，言之有物，有迹可循。历经衰败与苦难，隋灵虽晚但不盛。知命在天，从行到仁。勉励高处与风景共舞，忠恕处。我诚而不返，我诚而知神。平凡的精神只是一面镜子，是一种美好的信仰。
混沌，君子之思，必写。人各有志，敬仰古人。如果你先停下来，你就会有所行动。虽然不敏感，不敢合法。富也好，穷也好，都不能要。走正直的路，才能赶上时代。短期运气，既愚蠢又明智。荆的人生只有好坏之分。恭敬谨慎，谦虚克制。清静少欲，老师大方。汉安帝雍七年，我带着儿子从都城迁到东部的陈留。这是孟春的春天，我选择了一个美好的日子出发。早上上车，晚上住偃师。告别长寿之都，留在陌生的新土地。
心里充满了难过的感觉，天亮了还是睡不着。心知肚明的是，你无法与命运抗争。手里拿着酒杯，想了很多！我无法摆脱沮丧的心情。我真的不是生在那个窝里打蟑螂的古代！恐怕再也没有机会贡献自己的才华了。我们就顺其自然，随波逐流吧，等待命运的安排吧。走崎岖的治国之道。想找捷径能听谁的？于是悄悄地从首都消失，让傲慢的灵魂暂时四处游荡。
沿途经过七个城市，遇到了珙县的路害。俯瞰黄河与洛水交汇的景象，我看到了高程县著名的玄门。翻过陡峭的山丘，越过著名的荥阳城。我在武元县午休，当晚睡在吴恙县的桑树中间。过了封丘河，我又匆匆赶路，暗暗感叹想家的故乡越来越远了。地位低下的人难免怀念故土，这一点在书中的叙述中有详细记录。
沿着这条路走不了多久，你就会到达秋苹县的北边。进入旷国之地，名胜之地，不禁遐想。当年孔子被围攻的场景就在眼前。那是一个多么颓废的世界啊！难怪会出现圣人被围攻的事件。我在那里站了很长时间，感到忧郁，直到黄昏降临，我忘了回来。当我到达常欢县的边界时，我顺道拜访了住在郊区的农民。目睹了蒲城县古迹的废墟，已经长满了荆棘和灌木丛。我难过地一次又一次问身边的人，渴望鲁兹当年的威望和神灵。魏国所有的人都称赞他的勇敢和忠诚，直到现在他们还在称赞他。浦城的东南部是天才蘧瑗的故乡，那里的人们也尊重他的坟墓。
世间唯有美德不朽！身体被埋葬，名声永存。经典作品赞不绝口。人们尊重美德和仁慈。吴国的儿子季札说:“有许多先生保卫国家而不受苦。”他的话不仅可信，而且有效。后来衰落导致苦难不断，所以衰落了，再也没有兴盛起来。我知道上帝主宰着人的命运，从那以后我一直在练习接近仁贤。鼓励自己践行高尚的言行，对他人忠诚孝顺，善于宽恕。善意，正直，无怨无悔，让诸神知道我的真心。愿诸神审视和监督我的言行，保佑我真诚善良的心灵。
以下是废话:君子认为的问题一定是值得称道的礼制；为什么不说自己想要的，佩服古人？先父所到之处，必有佳作。虽然我不够机智，但怎么能不效仿写作呢？世界上的贫穷和富裕是不能强求的！洁身自好，坚持正道，以待时来运转。长命和短命都在于天道，愚痴和智慧一脉相承。安心等待命运，无论是好是坏。敬业谨慎，不敢懈怠，记得谦虚，时时反省。有一颗纯洁的心，对和平没有多少渴望，以孟珙为榜样。这篇文章写于汉武帝安永七年(公元113)。这一年，班昭带着儿子曹诚(字子姑)去刘晨赴任。这篇赋主要描写了一路上的所见所感，重点讲了四个方面:
一是写离开北京的心酸；“旧的是新的”时，一想到要被送到异地，我就难过，整夜睡不着。随着行程的进行，离北京的距离越来越远，“乡愁”的感觉越来越重，从而表达出身不由己的伤感。
二是写长途旅行的辛苦。班昭七城之后，难免人要风餐露宿，跋山涉水。文赋说的是实话，不仅在巩县难，在河洛也危险，睡在桑树林里。由此，我们不禁怀念古代安居乐业的时代生活。
三是写先贤的记忆。同情孔子渡海时的厄运，赞美鲁兹渡海时的勇武精神，追求怀伯虞渡海时的德行不朽。这些怀旧之情，既表现了其情感兴趣的高尚，又以古人“衰微苦难”的命运自慰，以解其忧。
第四是写人民的感情。这方面虽然只有四句话，但是对蒲城秋废墟和荆棘丛生的荒凉景象的描写，却表现了东汉末年的混乱所带来的灾难。作者有意识地“考察耕田居民”，可见班昭对深陷灾难的农民的同情。
时隔十六年，蔡邕由赴京，正巧与班肇之行反其道而行之，但也吐槽出“民露而眠湿”的* * *同情，不能否认这次外派的影响。
赋末的“乱言”直接抒发了自己的感情，强化了赋的抒情主题，将个人富贵难寻的命运与东汉末年难以预料的愚智社会命运联系起来。其深刻性在于，它在忏悔自身不幸的同时，又流露出对社会的批判。
这首赋语言简洁流畅，读来感人至深。
另外还不分青红皂白地说:“先主若止，必有所为。他虽然麻木不仁，却敢于触犯法律。”这说明班昭的《东赋》是在他父亲班彪的《北赋》之后写成的。《赋》描写了从洛阳到陈留的经历，对孔子、、迟等先贤赞不绝口。与班彪的《北伐赋》相比，《东伐赋》的情感描写更为细腻，作者曲折真实地反映了自己内心的矛盾和苦闷，具有强烈的自释性、无奈性、低微的犹豫性、古淡的风格。班昭之子曹诚，曾任长垣县令。永初七年(公元113)，班昭带着儿子在长垣上任。他们从都城洛阳出发，经过偃师、巩义、荥阳等地，进入今天的新乡地界。他们先到了鄄城县(今原阳县)，在武元(今原阳县武元镇)停了一会儿，然后继续前进，晚上就住在吴恙(今原阳县)的桑房里。第二天，秋苹(今封丘县黄陵镇)进入匡城县(今长垣县西)。进入长垣后，她想起了这里历史先贤的故事:孔子路过匡迪时被围困；鲁兹是孔子的得意门生，后来却因有功被冤死。池是一位保家卫国的医生。由于他的高尚品德，他被尊为保卫国土的形象代表。田园、农家乐、村夫、市井，让班昭被眼前的景象和想象所触动。她以父亲班彪写的北伐赋为蓝本，把自己一路上的经历和感受，写成了《东伐赋》。以上是关于作品的创作年代和写作原因的陈述。
商丘师范学院文学院金璐璐在《学术论坛》第六期(2010)上发表文章称:“本文通过对相关文献的梳理，对班昭《郑东赋》的年代和题材进行考证，证明《郑东赋》作于永元七年；《东征颂》的主旨，并不是记述班昭跟随儿子东征的经历，而是劝诫曹诚之子曹诚，作为一个官员应该做什么，应该怎样做，才不辜负朝廷的重托。”《东方颂》在创作题材、风格和体例上都突破了汉代女性文学的陈范，在文学史上具有重要意义。以上给出了这部作品的创作年代和意图的另一种看法。
班昭的《东征颂》被昭明孝通太子编入《文选》，保存至今。李善引用《大家集》说:“子固是陈留长，大家到宫里写《东征》。引用刘别伦的话，他说:“从刘晨开始到结束，这段经历也是描写出来的。“班昭是中国历史上第一位女史学家。班昭字惠班，又名纪，有家世，尤擅文采。她的父亲班彪是个大文豪，班昭本人也经常被召入宫里教皇后和其他达官贵人读经，宫里尊称他为老师。班昭十四岁嫁给同郡的曹师叔，所以人们称班昭为“曹大甲”。
班昭帮助哥哥班固编写了《汉书》，这是中国第一部纪传体史，也是一部较好的正史。人们称赞它资料丰富，证据确凿，和史记一样有名。书分几类:纪、传、表、志。班昭的父亲班彪活着的时候，《汉书》就开始写了。班彪死后，班昭的哥哥班固继续这项工作。《汉书》快写完的时候，班固因为牵扯到窦宪的案子，死在狱中。班昭从这些错误中吸取了教训，接管了他死去哥哥的工作。因为哥哥在世的时候，班昭就已经参与了全书的编纂，后来又得到汉武帝的许可，可以去东关图书馆查阅典籍，所以写起来得心应手。班昭四十岁的时候，终于完成了《汉书》。