找出中国人不断自我完善的例子

司马迁(前135 ~前87)

子长出生在夏阳(今陕西韩城)。他出生在一个历史学家的家庭，他的祖先自周朝以来一直是皇家政府官员，负责文学和历史。其父司马谈继位后，担任太史令达30年。司马谈博览群书，精通天文、易经、黄老之学。司马迁十岁开始读《古文》，接受父亲的启蒙教育。他长期的家庭研究对他后来的学术生涯产生了深远的影响。之后随父到长安，跟随当时著名的经学大师孔安国、董仲舒学习中国古代文学史和《春秋》。十九岁是医生的孩子。20岁时，他和包括太初博士在内的6个人开始了他的旅行生活。他的足迹到达惠姬，参观于霞的遗迹；我去过姑苏，俯瞰范蠡划船的五湖。到达淮阴看望韩信的故事；我去过丰饶，参观过刘邦和萧何的故乡。去过大良，参观易门，考察秦军来的河水灌溉大良的情况；我去过楚国，参观过淳沈骏的宫殿遗址；我去过雪帝考察孟尝君的封地；去过邹鲁，拜过孔孟故里。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游元乡，西达崆峒。强烈的旅行开阔了他的视野，增长了他的知识。回到长安后，武帝很重视这个见多识广、学识渊博的年轻人，任命他为大夫，带着皇帝的命令派他去巴蜀，到达今天昆明的西南方向。

读万卷书，行万里路，为司马迁著书立说打下了坚实的基础。元元年(110)，汉武帝封泰山，司马谈因任太史公而怒死。临终时，他悲伤地对司马迁说:“我死了以后，你就太老了。做太师的时候别忘了我最后的愿望。今天，伟人昌盛，全国统一。上有明师圣贤，下有忠臣义士。作为一个太师，很遗憾没能记录下来。你必须完成我未竟的事业！司马谈死后，司马迁继父为太史令，这使他有机会阅读皇家图书馆收藏的全部文史典籍、百家争鸣和各种档案史料。太初元年(公元前104年)，他与、罗和天文学家一起改革历法。在这些专家的共同努力下，经过反复计算和选择，终于在今年5月创造了一种新的历法，这就是著名的太初历法。”《太初历》改正月为元年(秦元年十月初)，一月天数为29.53天，一年天数为365.25天。这是当时世界上最先进的历法，也是A国历法史上的第一次重大改革..此后，他根据父亲的遗愿，一直在准备撰写《太史公基》。

田汉二年(公元前99年)，同僚李陵去匈奴时被围困，粮尽投降匈奴。消息传到长安，武帝大怒。朝廷所有的官员都诅咒李陵可耻地投降。司马迁默然不语。汉武帝问他的意见是什么，满腹经纶的司马迁直言:“李陵战千里，矢尽，古之名将也。”他虽然投降了，但情有可原。我以为只要他不死，他还是会忠于汉朝的。愤怒的汉武帝听到司马迁的这番话，认为他是在维护李陵，故意贬低当时正在与匈奴作战的李广利，很不高兴，于是下令判处司马迁死刑(或者以贪污罪代替)。在汉武帝时代，被判死刑的人可以交50万元来减轻死罪。但是，家境并不富裕的司马迁负担不起这笔钱，只好以“贪污”(宫刑)来惩罚，选择了“苟且偷生”的道路。可惜司马迁的精神受到了极大的刺激，一度想自杀。但他记住了父亲的遗言，用孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非的愤怒来鼓励自己，最终以惊人的意志活了下来。身心俱疲，忍受肮脏生活的司马迁深知“人固有一死，死重于泰山，或轻于鸿毛。”他决心在晚年完成父亲要求他完成的那本历史书。坐了六年牢，郑和终于在元年(前93年)出狱。汉武帝还是很看重司马迁的才能，任命他为秘书长。从此潜心写作，终于完成了巨著《史记》，这是一部“研究天人，通古今之变，成中华家之言”的巨著。《史记》原名《太史公书》，又称《太史公公基》、《太史公纪》，直到东汉末年才被称为《史记》。司马迁有意让他“为西藏名山，为京师侍郎，为后世圣人君子。”汉朝宣布宣帝为皇帝时，司马迁的孙子杨云公布了这件事。当时有几篇缺失的文章，为后人如楚所补。《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，这是一个宏大的先例。《史记》有十二部列传，七十部列传，此外还有三十个世家，十张表，八本书，一百三十篇，五十二万五千六百字，记录了从黄帝到汉武帝三千年左右的历史事件。《传》是该书的总纲，用编年体记录历代皇帝的世系。最老的由朝代主导，年轻的由皇帝或实际当局主导。《编年史》本质上是一部国家编年史，对大纲起着重要的指导作用。《世家》也以编年史为体，描写诸侯封国、开国功臣以及具有特殊地位和影响的人物。可能不涉及全国，但对某个国家或全国社会生活的某个方面有较大影响的，大部分可视为“国史”，如“金氏”、“楚氏”、“孔氏”、“陈涉氏”。传记占的篇幅最多，可分为两类:一类是人物传记，一类是一个人的特别传记，一类是两个或两个以上的人的联合传记，按照人物的性质排列。记录的人物范围极其广泛，涉及贵族、官僚、政治家、经济学家、军事家、哲学家、文学家、学者、战略家、隐士、说客、刺客、游侠、医生、占卜师、Xi游等社会阶层。另一种是外国或国内少数民族的记录，涉及中外关系史和国内民族关系史。前一类传记包括《伯夷传》、《孙子吴起传》、《刺客列传》、《儒林外史》。后一类包括匈奴、南越、西南夷、朝鲜列传。传记丰富并具体化了这一学科。“表”列出了皇帝、王侯、贵族、大臣的世系、爵位和短暂的功绩，以年的远近和历史事件的复杂程度为世表、年表和月表。现代人的观点也可以分为事件表和人物表两类，如三代表、十二太子年表、高祖英雄年表、汉以来名臣年表等。“表格”的作用是形象、直观、易读。可以弥补《史记》、《时嘉》、《列传》的不足，还可以节省大量的文字，使记载摆脱繁琐。《书》是《史记》中非常重要的一部分，它分门别类地记述了历法、礼乐、禅定、水利、经济等，反映了社会生活的方方面面，如《礼记》、《乐书》、《历法》、《河书》、《平书》等。其中《平书》最为精彩，记录了汉代社会经济状况，尤其是经济政策的演变，为后世正史开了先河。人们一直称《史记》为传记史书，强调人物传记的重要性。事实上，作为整本书的一部分，表、书、世家，都有着纪、传所不能替代的独立价值。严格来说应该是纪传志的文笔，是一部综合性的史书。司马迁不仅在《史记》中记载了大量史实，还想“考其所为，总结其一生，记录其成败史”，以“研究天人关系，汲取古今之变，成家之言。”他想从纷繁复杂的历史事实中探寻一些真相，提出自己的看法。因此，他不仅是历史事件的组织者，也是伟大的思想家。司马迁历史哲学的精髓体现在“探索天人关系，疏通古今之变”这一主题上。司马迁首先强调天人相分，即认为天与人事无关。在《伯夷传》中，他以伯夷、舒淇、颜元为例，对“天无亲戚，常与好人共事”的说法进行了批判，说“如果天对人行善呢？”“近代那些品行不良，专事禁忌的人，都是“乐此不疲，富贵一生”；相反，正义愤怒的人往往“祸不单行。由此，他深深地写道:“我很困惑。如果所谓天道是恶的，那它是恶吗？“他是项羽一生的英雄，但他从来不检查自己。他临死前反复说:“在这种日子里杀我不是罪。”他抱着严肃批判的态度说，“是不是很可笑？他深刻地揭露了汉武帝在祭祀禅宗和祈求神仙方面的挥霍活动。他认为这样的活动毒化了社会风气，但效果明显，遭到强烈讽刺。在写人的活动时，他有意写人事在历史发展中的重要作用。《太史公序》中说，三十家要写“忠事奉主”。《七十传》就是写“助人为乐，不使自己虚度光阴，对世界有所贡献”的人的活动。这是中国史学发展中第一次把人的活动置于如此重要的历史地位。他还把人的活动与国家的兴衰联系起来，认为“君子用之，小人退之”，这是“国家会昌盛”的标志；而“贤者隐，乱臣贵”则是“国将亡”的征兆。进而指出:“是”，安全在令，生死在岗。“真诚是一种声明！(《楚原王家世》)继先论之后，他又深刻地指出:要使国家强盛与和平，“只有在选拔领袖的时候！“唯中选将哉！”(《匈奴传》后)《改古为今》包含了司马迁历史哲学的丰富内容。首先，他对历史演变的过程提出了比较完整的看法，从《太史公序》中的《五帝至高祖序》和《三代世表至秦楚时月表序》都可以看出。五帝三代的历史太长，不能“断代”。《三代年谱》到《十二诸侯年谱》涵盖了从* * *到孔子、诸侯专政、五霸兴亡的时期。然后是《六国编年史》，从周元王(公元前475年)开始，到秦二世(公元前207年)结束。其历史特点是“与臣共政”、“在家争战功”、“在强兵谈合敌，图谋欺诈”。秦楚月表始于秦二世元年(公元前209年)七月，止于高祖五年(公元前202年)九月。对于这段历史，司马迁写道:“第一难在陈涉；虐而灭秦，自项氏；拨乱反正惩恶扬善，平定海疆，死练皇帝，成汉家。”这四张表既贯穿古今，又勾勒出每个历史时代的特征，体现了司马迁对历史进程的卓越见解。其次，在描述历史变迁的过程中，他还阐述了自己的历史进化论观点。他的这一观点在《八书》中尤为突出。第三，提出了“物兴则衰，时转则极”的历史命题。《太史公序》在谈到“列传”的编纂时，提出要“以原道考历代帝王之功，见盛衰”，即要详细考察其因何而起，如何收场；在其巅峰时期，我们应该看到其衰落的迹象。在司马迁的历史哲学中，历史总是在变化的:要么从繁荣走向衰落，要么从衰落走向繁荣。他正是用这种历史哲学来观察历史，“检验历史并据此采取行动，检查历史成功或失败的原因。”除了史记，司马迁还写过八篇赋，都已散佚。只有《文艺报》第30卷有一段《伤逝赋》。他写给邵青的信是一篇著名的散文。本文描述了他因醴陵事变而入狱的过程；表达了忠义猜忌、无罪处刑的悲愤，揭露了汉武帝的专横残暴和当时政治的残酷；最后，我表达了我要写一本书，创造历史记录的决心。司马迁的学术思想在中国古代思想文化史上占有重要而突出的地位。《史记》被鲁迅誉为“史家绝唱，离骚无韵”，实至名归。