死人生日那天发生了什么？
为已故的祖父母和父母庆祝生日称为“明清”。这是一个庆祝世界人民生日的习俗。就其性质而言，它是一种以家庭为单位的对祖先的孝敬活动，意在“慎终追远”和“荣过去，荣未来”，为家庭增光添彩。一个在家里，一个在寺庙。在家不拜告白，做水陆道场，或一至三天，或七天，以圆满之日为天。最庄严者请归49僧，参拜49天。活动结束后，可以将牌位放在寺庙的根本堂上香。
举行鬼节，其实是一种放大的生日祭祀。不同历史时期、不同阶级的人有不同的处事方式。形式多样，不像婚礼、长辈生日、婴儿蜜月、葬礼等仪式那样规范。其实践在很大程度上取决于各方的意见。但清末以来，发生在民间的案件，大致可以分为以下三种。现在逐一介绍如下:
东正教的秘密生活——不劳而获
正统为主的鬼命，就是纪念为主的鬼命。一般来说，举办鬼节只是家庭或家族内部的纪念活动，不一定要请帖邀请人，口头邀请亲戚即可。只有几个官僚和富贾做了，只有组织生日礼物的晚辈出名，给亲朋好友发请帖。文悦:
国历×月×日是第一严(父)还是第一种(母)×秩。会议
Xxx在夏天
节假日×××街×××胡同××公寓或××饭店设追悼会。并邀范、倪、陶、禅等轮流念经祈福。景芝斋颜。下午四点入座。六点送到仓库。恭请
广泰追着惠子×××稽首。
凡是在家里干活的，都要请木匠搭棚子；请约翰娜局在棚内外扎色。对于失去生命不到三年的人来说，席子棚上所有的玻璃窗都是红底白边或蓝边的生辰字。无论男女，五只蝙蝠抱成一个圆形的生辰字“五福抱长寿”图案。去世三年以上的，就用普通生日脚手架用的红色生日玻璃窗。棚子上的栏杆和屋檐也刷上了红漆。如门前、棚口、寿堂挂彩，一般按先给死者周年(忌日)的用法。三年新丧之下我所有的勺子都用素色；一年之内，用青花地，不要用彩色牌坊；一年以上，三年以下，不同颜色的紫色花朵牌坊，毗卢帽式的顶部，多以黄色花朵拼出长寿或团万字的图案；对于三年以上的人，他们会用黄色和红色的彩色花朵建立一个牌坊，顶部大多数是粉红色和红色的纸花，形成圆形长寿或一组万字的图案。对于那些有独创性的人应该有例外。
有鼓乐的多位于二门前或吊花门前(丧事多位于门前或大门内影壁)。讲究的，还有大鼓锣架:门鼓可以单鼓用，鼓可以双鼓用。鼓身固定有红金图案，其图案不限。只有鼓幕的颜色，必须根据丧主死后的年数来使用。死亡不到三年的多用途绿色和蓝色缎地；凡是死了三年以上的，都会用红缎。上面绣的图案大多是树枝折断的花朵。一般不再挂白丧布。有的没有大鼓，只在二门口设两对官鼓。门鼓和官鼓是前来庆贺的亲友使用的，经历过告白和道场的人，在给和尚、道士送救济品时，也可以敲鼓、鸣“受赞”和“送赞”。就像葬礼和周年纪念一样。满汉都是用官鼓吹官打(无花吹子)。虽有“庆祝”之意，但属于丧仪性质，要求庄重。
官鼓乐是清朝朝野公认的正统、规范的管风琴，适合这种场合。例子有:官鼓两对，小号一对，海笛一对，唢呐一对，笙一对，九音锣一对，一面(指挥)带锣。号手穿带青红光和金圆寿字的长袍；腰间是绣着金色生辰字的红绸。戴着清朝的官帽，被清朝人追了不到三年的免冠流苏；三年以上的，加红帽流苏。春夏秋冬都是“秋帽”；只在夏天戴白色蘑菇状“纬”(凉帽)。穿蓝布靴。白天在吊花门或二门前设座，长生殿前立锣。当客人敬礼时，锣将为报告而响，音乐将在门外播放。第一声锣将用于开始音乐，第三声锣将停止音乐。
我们家上班前，请把晨衣用彩纸铺好，贴一个储藏室，四个墩箱或者烧烤箱。上班的日子，放在双花门外或二门外。通常建筑物有一英尺高；图书馆有九英尺高。比如一座古典宫殿的屋顶，黑底蓝瓦，红脊画金色圆圈。有椽者，绿头金字；屋檐下的所有仿漆画都是四季花卉的剪纸装饰，上面有金色的圆形长寿字、长寿字和团团字。蓝墙(仍意为“神是红的，鬼是蓝的”)和白砖花纹。一根用红金装饰的明亮的柱子，一扇朱红色菱形的窗户。七彩祥云的须弥；粗糙的作品是橙黄色带黑色条纹。虎皮石方座。基地里还有拿着钥匙和账本的“金库人员”。四个盒子为红色，边缘绘有无尽文字、吉祥如意等吉祥图案；盒盖上画着“四艺”——琴、棋、书、画。如意分两帮画。偶尔也有被画成“黑暗八仙”(即“八仙”所持八种法器)的人。箱体正面以蓝、白、绿为主色调的吉祥彩绘图案，如:举办生日会、“竹梅双喜临门”、“荣华富贵”、“玉树临风”等。粗工是四季的断枝花。
棚子里的“官位”(指招待客人喝茶吃饭的座位)和其他婚丧嫁娶基本一样。只有桌帘、椅套应根据已逝者的年月，在颜色和绣纹上绣以蓝缎、紫缎，青云白鹤纹的桌帘、椅套应绣以蓝缎、紫缎；去世三年以上的，都会用红绸绣上四季的花或绣有“五蝠(福寿)持寿”图案的台布窗帘、红布椅套。它与用于庆祝世界生日的设备没有什么不同。
按照惯例，任何必须忏悔法律的人都要在棚子里(房间上的一个平台)搭起一个“祈祷垫”。二是地上设座。只有一顶经幡(多为禅经)设在南面，正对寿堂。如果有两个棚子，每样东西就有一个棚子；房间里有两个棚子，都位于南面，形成两层平台，上面是经架，下面是平座。照例上层是范(喇嘛)经，下层是禅(和尚)经；或者上层是道经，下层是禅经，是主道场，放在下面。范、倪、道、居士都是对象道场，都是放在禅经上的。所以如果四棚完整，前面上层是范，下层是倪，东边是道，西边是禅。每个棚子的屋顶都挂着四管经幡；坛前有云头门，挂有四面旗帜，由经丝局办理。传统上，经幡、条幅、横幅都是用缎子绣的，但缎子的颜色不一样。范是黄的，尼是紫的，道是蓝的，禅是红的。这是老靖靖道场上的固定盖。
寿堂其实是一个纪念馆，挂在它正面的大型生辰纪念像，被视为神龛，与供奉“阳寿”的大相径庭。那些被追着庆祝一个人去世一年的人，用的是蓝铲，镶着红边的大金寿字；去世三年以上的，一律使用蓝边“大红生日”“大金生日”字样。阿弥陀佛生前要供奉，即“无量寿佛”和“传入西方的佛”。意在祈求佛祖带领被迫庆祝的人生活在净土，永不退缩，永远快乐，生老病死无忧，真正达到长生不老的境界。然而，大多数人不明白这个意思，他们经常提供雕像，如寿星，麻姑和八仙。佛像前有被追的人坐的红卡席，有的请宗祠主牌到寿堂祭拜，有的供奉大画像，有的甚至在作证前用红斗篷做了个假人太师椅，象征被追的人在收礼。后来，锥清子和锥清孙弼整齐地站在供状旁边。
客人来寿堂行礼，也叫“追庆”(不叫“上寿”)。他们大多穿着整齐的便衣，胸前佩戴胸花(男性强制佩戴左侧；强行为女庆右侧)，全是纸菊(不带牡丹)。丧者死后一年，男戴蓝花，女戴黄花；三年多了，红花黄心；十几年了，全是红花。客人被客人介绍到寿堂后，客人还是公司秘书李赞的服务员叫清音，“请不要给我送礼！”客人会弯腰用右手抬起盖在蓝拜垫上的红毡(如果是红毡，上面没有毯子，就不用了)，然后低头。有二拍三叩，有二拍四叩取“神三鬼四”之意。在这种情况下，就需要进行三拍六敲的“六元素仪式”来纪念这位拥有贵族爵位的王子。这时，锥青子和锥青孙必须跪在供状两侧的蓝色拜垫或红地毯上，以示敬意。
宾客行礼后，未提前送来礼金者，将亲自到出纳处交钱，与其他婚丧嫁娶称为“礼到账”。一般来说，大多数人都把“一份黄金”作为礼物。按照民俗，每份黄金或礼券都要装在一个信封里，两家人花的钱数是根据交往的年数程度事先决定的。
，暂时改不了。由于人们的理解不同，使用的信封也更为复杂，甚至各行其是。按照礼仪，被迫庆祝一个人死亡一年的人，要用红色签名，用黄色信封；三年，紫信封红签；三年以上的，都要签红包。红签上写着:“追情X元”，上面有从句，信封左侧还有下从句，以及会员与被追者关系的称谓和名称，如“敬愚夕”“敬年谊”。将会员地址写在信封背面右下角，以备日后参考。
钱以外的礼物大多都是提前送的，让家里统一安排摆放寿堂和寿蓬。通常以奖金和I障碍为主。凡是死后追了三年以上的，都会用加成，即紫、绿、红、橙等颜色，都是不拘形式的，挂在五彩缤纷的颜色上，比一般生日庆典上的一个大红色更悦目。这是一般婚丧嫁娶中的特殊现象。至于庆祝人间生辰的碑文，通常仍有使用，但多为超自然、不朽的，也有主要是歌颂被颂扬之人生前的德行、才能、功德的，多为自撰、规范的。
有活送纸，一般是纸糊，尺头表，成对，至少送两对，对称排列。一般多送两对。像往常一样，尺子桌上放着不同的器皿。常见的为缎面直尺(材质)。金山银山，即一对水仙盆，各有小金和银山石，镶嵌五颜六色的奇花异草鸟兽，表示稀有珍贵，放在尺桌上。其次，贴一对或两对有花有叶的四季花盆，如牡丹、芍药、荷花、菊花、肉桂、梅花等。其他纸制品不限。
还有送钱烧纸的。如果被纪念的人已经去世三年，烧纸紫(以刀为单位，每刀100张——下同)；年满三岁以上者，发给红(色)糊纸，或简称“红纸”，或白糊纸、红糊纸各用一半。有时还有送金银元宝、元宝、纸钱、秘籍、佛道等的“死咒”。
当然，礼物中少不了生日桃、生日面、生日酒、香烛、时令蛋糕、新鲜水果，以及各种礼券、礼品卡，类似于给全世界的生日祝福。我就不细说了。
既然我们家设立了接收请柬和礼物的办公室，就要准备酒席招待前来庆贺的亲朋好友。世界上一般还是用它来庆祝生日。菜品再丰富再节俭，主食都是面条加面(三鲜卤汁，白肉卤汁，素卤汁)。还有长生字的扁包子。夜宴的主食多为米饭和馒头。信佛道教的人，照例会用吃素的坐位来表示戒杀，为被追的人做一些“背后功德”。在提问的例子中，追情子，追情孙等。依次到各桌去倒酒、倒布，说几句客套话答谢客人，但不一定像丧礼中那样向客人鞠躬，客人也不必都站起来立正。
为圣上举行追悼会(烧财库)是一种家庭地位的展示，所以要赶在天黑之前。如果是在冬季、早春、深秋等季节，夕阳更早，送圣的时间可以提前一到两个小时。你不必等到所有的客人都坐下来吃饭。仪式结束后，所有没有坐在餐桌旁的客人都可以回小屋补上。
寺院和寺庙对娱乐民众的佛教和仪式活动(如“官经永存”)有灵活的把握。随时可以简化，只要提前通知祭坛上的“安排”(伺候和尚道士的杂事)，告白就可以结束了。通常只用禅经在楼前“尝咒”，撒上甘露水和稻花香，然后进行魔法加持。之后各坛宣告功德圆满，等待供奉。
送圣(送库)至鬼生日仪式的游行队伍，都是双排走的。游行的顺序如下:
(1)官鼓大乐入门。小号一对，官鼓四面(缎绣鼓围无孝布)，唢呐一对，海笛一对，锣一面(指挥家)。
(2)有带轮子的纸车、纸马、纸扎的官车等。，并雇人带路。如三人之仪。对于纪念日和葬礼，特别有钱的人有糊车，四轮马车，大马(坐骑)。民国以后有了糊车、东方人力车、三轮车。有一些贴自行车的人。(汽车、轿子里全是奖金纸钱、金银箔元宝、路缘石)。意在邀请逝者回家过生日，仪式结束后仍会乘坐送圣人的“圣驾”返回原地。
(3)范(喇嘛):十三人，十一人，九人。都穿着黄色长袍。刚冻(大铜号)一对，临时雇了两个人(这个不算和尚数——下同)引他们，第二个和尚引口吹；一对带柄的大法鼓:临时雇两个人扛在肩上，第二个和尚用钩住的鼓槌敲打；一对铙钹，与鼓同时奏出节奏。其余都配有佛珠。走在最后的是戴着黄色桃形帽子的大喇嘛格吉。
(4)涅槃(尼姑):十三人，十一人，九人不同。他们都穿着灰色的长袍和带有红色缎子和金线以及福田图案的长袍。走在两人的前面，右边的一个打头阵，左边的一个敲木鱼。有两对铿锵声，一对woks和一对铃鼓。走进最后一个“放在右边”的手炉。(如果有十三个人，肯定有一对手无寸铁。)
(5)道(道士):十三人、十一人、九人不同。他们都穿着蓝色长袍和彩色缎绣法衣，包括红色，蓝色，绿色，豆绿色，紫色和菊花黄色，每个都有一对绣有青云，白鹤，灵芝和八仙的颜色。走在“高科技”尽头的是紫色、八卦图案的法衣，手里拿着一个如意柄。走在前面，左边的拿着铃，右边的敲“嗡”(比铃大的铜铃)；下面是:两对铿锵声，一对woks和一对铃鼓。(十三个人的话，会有两个人徒手相送。)
(6)居士有十三、十一、九(佛教的“优婆塞”)。他们都穿着蓝色长袍和紫色斗篷。走在前面的是一对介绍；下面是:两对铿锵声，一对woks和一对铃鼓。走在最后的“引路人”(不叫“放右”)手里拿着手炉。
(7)送圣人的亲友，不捧香，不提灯笼，排成两行走。一般来说，友谊不一定在家庭成员面前行进。可以分别在范、倪、刀的行列前后分两行行进。这样就把课分开了，既有利于观看，又避免了两个课混在一起。
(8)捧圣人的家眷及陪伴他们的至亲:锥青长子捧喇嘛用铜茶盘夹的灯塔，次子捧铜茶盘的倪净大武，三子捧铜茶盘的道经大武，四子捧铜茶盘的佛教大武，五子捧铜茶盘的禅宗大武。(如果大儿子没有弟弟，可以由孙子代替；如果孙辈还是不够，就换成harems。)
(9)禅(僧):十三人、十一人、九人不同。都穿着蓝色长袍。寺内红缎金线福田纹袈裟。孩子们的院子里装饰着五颜六色的缎子绣花衬衫；每双都是一种颜色，绣着不同的图案。走在最后的“拉直”和尚穿着一件绣着黄缎的衬衫。庙里用的乐器是一副耳麦，一副铿锵，一副铁锅，一副铃鼓。(十三个人的话，肯定有两个人要赤手空拳送。)儿童学院的乐器有:九音锣一对，笛子一对，管一对，笙一对，炒锅一个，钹一个，铃鼓一个。放一个和尚捧着的手炉，上面放一炷草香。
除了车马和送圣人的队伍，其他要焚烧的纸活，仓库、烧烤、金山、阴山、尺头桌，都提前送进了焚烧炉。例如，它的排列方向是迎接送圣徒的队伍到来的方向。把一楼放在中间，楼两边放图书馆；前面放一个杠铃；金山、银山、尺子等桌子摆成八字形，一边一个，躲建筑库。
把队伍送到预定的焚烧炉后，范、倪、刀等。在班上名列前茅；鼓手、居士、和尚站在最底层，设一处送圣上亲友。我们的家人跪在中间的蓝色礼拜垫上。由两个服务员把每个家属手里拿着的疏水桌接过来，放进纸活，点燃。我们家为了追青子和孙青磕了三个头。鼓手以大锣声宣布圣礼。侍者清亮的声音喊道，“我的家人感谢所有为你干杯的先生们！”于是，追着惠子等人跪下来敲门。亲戚朋友要么鞠躬，要么安详退休。
在这种形式的“追情”中，被供奉后，当晚会放上一个禅经的“瑜伽焰口”，甚至还会放上范、陶、禅对台的“焰口”，为被追的人立下一些功勋。
面向庆典的秘密生活-白色事务红色办公室
按理说，所有安葬后对死者的悼念活动都是“白事”的延续。举行阴寿“庆典”其实是一个扩大的生日祭祀活动，不应该有太多过分的庆祝。然而，在一些地区，人们提倡一切都要用红色——以给世界过生日的形式。这一般有以下几种情况:
(1)原本属于“老婚丧嫁娶”。什么叫“老婚丧嫁娶”？我的书《红白豆——老北京的婚丧习俗》第二卷，在《丧葬习俗》中已经有详细的讲解。现在，简而言之，比如一个大家族中的最高长者，膝下有儿孙，世世代代生活在同一个屋檐下，他足以称自己为氏族的祖先。他活了将近一百岁或者更久，他可以幸福的生活一辈子。如果他因病而死(善终)，他就老了，就幸福了。葬前丧吊期间，作为“喜事”处理；安葬后的生日，自然是作为“喜事”来处理的。
(2)属于地域风俗差异，俗话说“百里不同风，百里不同俗”。北京郊区县和市区的婚礼礼仪和习俗既有相似之处，也有不同之处。比如北京西南郊的赵东南、赵西南，死去的有钱人讲究唱戏(当然演的戏和庆生的不一样，大多和丧有关，比如“双丧”；或与孝子有关，如“三母教子”。大部分剧种是河北梆子。)，来个“白厅会议”。这种形式在历史上形成，并得到了当地村民的认可。当然，如果有钱人给去世的亲人办生日庆祝会，自然会请戏班进行厅堂演出，招待前来参加追悼会的乡亲们，这和在人间办生日庆祝会没什么区别。
(3)基于发起人和发起人的理解和意见。
比如老人先死了，而老太太还活着，负责家务。一旦孩子们开始庆祝他们父亲的生日，他们就会要求他们的母亲指导他们如何做。老太太可能是想“侥幸”，认为住在家里不能白住，否则就起到了“烧纸招鬼”的作用。这样就很有可能说“给我做什么，给你爸爸做！”“举办一场喜庆的聚会，就好像是世界上的一场生日聚会，这是不可避免的。就算没有堂会剧，也不会有道场念经送图书馆。这只是一个聚会
(4)因为我生前有一个遗嘱:我的一切都要在我的忌日做，我会做一个推荐；阴寿是按红事做的。在冥界过生日也是要延长鬼的寿命的。
以上两种情况可能是受到了道家的一些“好书”的影响。其特点是不承认灵魂不灭，而是建构灵魂逐渐消失论(或灵魂阶段论)。《玉历要宝钱》说“人死为鬼，鬼渐死，死无始。”所以认为只有有隐生(阴生)才有灵魂，才有超生或转世的可能。如果傲鬼再死一次，变成“渐变”，甚至变成“渐变”后再死一次，那么连灵魂都将不复存在。这样一来，再有什么超生和轮回的机会都没用了。所以延长明的寿命和延长阳的寿命一样重要。延长鬼的寿命本身就有喜庆的意义，来！必须按照喜事来处理。
白做了阴手，没念咒就送到图书馆了。但在最后一夜，给被追着过生日的人的“红包袱”(内含奖金纸钱)，会和鼻烟驾(寿星或麻姑神驾)一起焚化，表示要请回家过生日的祖先被送走。
庆典导向的秘密生活——红白红办公室
严格来说，凡是过鬼节的，都是红白夹杂，有“红事”庆祝的意思；还有丧的“白质”意思。但是，根据它的红白形态的比例，我们只是把它分了。
红白混杂的活动，尤其是为已故亲人举行葬礼时，不仅邀请僧人、道馆推荐逝者、祝寿道场，还会举行戏曲堂会等文艺演出，招待前来参加追悼会的亲友。但原则上两者不能混为一谈，即互不干扰。所以，往往是把两者的日期分开，比如，举行为期三天的追悼会。前一天，仪式在家庭内部举行。第二天，和尚、道士、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚在晚上送到图书馆后，释放“放弃功德的吉祥焰口”。第三天，举行了一个戏剧厅，奖励朋友和亲戚。最后，庆祝活动以送别鼻烟，一个神(寿星或马阿姨)而结束。如果只举办一天，道场和唐慧戏的演出就分在不同的分场进行，必然会导致和尚道士在主院设坛念经，而跨院讲书，唱大鼓，甚至来河北梆子等小戏。
红白混合管理可能会有很多新的思路。比如有些居士长期与民间香火会(现称“花会”)成员有关联，或者家族成员中有香火会成员。到时候肯定有一两个摊位，甚至几个摊位的香会来“招待”。但这不仅仅是一个“文场”(为表演者伴奏的乐队)，而是文场和武场一起调配，乔装打扮，如同登顶。什么高跷，旱秧歌，五虎少林棍，太师，少师都一起上去了。白天在院内、院外或附近广场表演；晚上道场顺利呈献图书馆时，高跷秧歌的成员抬着一楼二库、四个烧烤箱等无形的活动物(如金山、阴山、尺头桌、四季花盆等。)，并走在前面，后面跟着几个花花绿绿的摊位，边走边表演。文场敲打敲打，又是一记“神耳”——大鞭开道。非常吵。中间是走出来的亲朋好友，有的提着黄钱、金元宝、几千块等钱粮祭神，有的提着灯笼、鲜花，而追情子、追情孙等家人则分别拿着神马(指贴有长寿马、麻姑马的纸龛)、黄表、红袋。最后，僧侣们穿着绣花衬衫，敲打着乐器走开了。这是典型的怕打怕闹的“野东西”。大部分出现在郊区和农村。