像狮子一样勇敢的民族——景颇是什么意思？
景颇族以勤劳、好客和勇敢的民族性格著称。他们有一个众所周知的成语:“像狮子一样勇敢。”他们用勤劳的双手征服自然，用长刀与恶势力斗争。历史上多次顽强抵抗外敌入侵，为保卫祖国领土做出了巨大贡献。
大部分景颇族居住在海拔1500-2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，特产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外，还盛产珍贵的红木、楠木和各种竹子，以及橡胶、桐油、咖啡、茶叶、香茅等经济作物，还有菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等热带亚热带水果。深山老林中生活着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。
景颇族口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创作史诗《乐宝寨娃》，蕴含着人们对自然和人类社会方方面面的认识，深受本民族人民的喜爱，也是中国民间文学的一朵奇葩。景颇族的起源与青藏高原上的古代边强人有关。到了唐代，其祖先以“寻传蛮夷”、“高黎贡人”等名号出现在中国史籍中。从元明清到新中国成立，先后出现了“常娥”、“社多”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别认定为景颇。
景颇族的祖先与古氐、羌族有亲缘关系。他们曾生活在康藏高原南部山区，7-9世纪沿横断山脉南迁。东部风光位于澜沧江、金沙江以东地区。景颇族西部位于澜沧江到缅甸的西部。15-16世纪，由于战争，大量东部人大规模西迁；16世纪后，他们大量迁入德宏地区，多与德昂族、阿昌族、佤族、汉族等民族杂居。现在景颇族的景颇支系、兰格支系、瓦芝支系、拉琪支系，原来是同一民族的不同部落。
景颇族有五个支系，即景颇、扎瓦、齐乐、浪格(波速)和博拉。来自不同分支的人在大多数地区生活在一起。景颇语支属于汉藏语系藏缅语族景颇语支，扎瓦等四个语支的语言比较接近，属于藏缅语族缅语族。有两种文字，景颇和在瓦，是以拉丁字母为基础的拼音文字。前者创建于19年底，后者创建于1957。
规定饮食
景颇族闲时一日三餐，忙时一日两餐。主食是米饭，我喜欢干饭和竹筒饭。种植的蔬菜多为瓜类、豆类、青菜、土豆等。，辅以竹笋、水芹、野蒜等。
肉类多为猪肉和鸡肉，渔猎在淡季进行，如狩猎野猪、麂、山羊、野牛、野鸡、鸟、鱼、蟹、螺等。景颇族多饮低度白酒，称水酒，成年男女偏爱烧酒。
景颇族喝酒很讲究礼仪。熟人见面，互相敬酒。他们不喝，而是在喝酒前把酒倒回对方的酒瓶里。每个人喝完一杯酒，每个人喝一口后用手擦一下喝过的地方，然后传给别人。如果有老人在场，让老人先喝。
典型的食物主要有:竹筒烤鱼、洒皮、红烧鳝、砂锅炖竹鼠。
连衣裙
景颇族男子喜欢穿白色或黑色的双排扣圆领衫，包头布上有花边图案和彩色小绒珠，外出时经常佩戴大刀和筒帕。女人穿黑色双排扣，黑色和红色的编织裙子和裹腿。女人打扮时，身前、背上、肩上都有许多银泡和银片，脖子上挂着七个银项圈或一串银链或铃铛，耳朵上戴着比手指还长的银耳管，手上戴着一两副粗雕银镯子。女人佩戴的银饰越多，就越有能力，越有钱。有的女人还喜欢用藤条编藤环，涂上红漆和黑漆，围在腰上，认为藤环越多越漂亮。景颇族男女老少都喜欢嚼烟草、芦籽、槟榔和喝酒。熟人见面，拿出竹筒，倒上一杯酒。
宗教
我信奉万物有灵论，相信自然界万物之灵可以作用于人，给人吉凶。所崇拜的鬼有三种，即天上来的鬼、地上来的鬼和家里来的鬼。太阳鬼是天上最大的；在地上，鬼是最大的；国内最大的鬼是“木代”鬼。每当播种、收割、婚丧嫁娶、打架斗殴等。遇到了，巫师被邀请去祭鬼。最大的节日“目闹”是为了祭祀“目代”鬼魂。天主教传入过一次，但没有传播。
习俗
景颇族过去最重视鬼的概念。他们认为鬼有好坏之分，有的能造福于人，有的则招灾惹祸，所以盛行祭祀鬼的习俗。
家人各说各的话。
在景颇族中，相当多的家庭是由不同支系的人组成的。有一个传统习惯，家庭成员用什么语言，父亲和孩子用父支的语言，母亲用母支的语言。夫妻双方虽然都能很好地掌握对方的语言，但还是说自己的话，绝不放弃使用自己语言的权利。孩子跟父亲说话，或者兄弟姐妹之间，都是用父支的语言。如果孩子和母亲说话，应该用母亲支系的语言代替。如果奶奶是另一个支系的，晚辈就得用奶奶支系的语言跟他说话。
不同支系的青年男女谈恋爱时，男性往往会主动用女性支系的语言来示爱。一旦他们结婚，他们就恢复使用自己的语言。在学校里，任何一个分支的大部分学生都使用哪种语言，但是同一个分支的学生互相交谈，使用自己分支的语言。
过去，景颇族用物体来传递信息。比如送一块带毛的肉，表示宣战、凯旋、噩耗等重大事件。年轻人爱上了一个女孩，于是他用树叶把树根、火柴、辣椒和大蒜包起来送给了她。树叶表示他有很多话要说，树根表示他想念他，火柴表示他决心已定，辣椒热烈地爱着，大蒜希望同意。如果姑娘有心，就把原件退回去，如果加炭退回去，就是拒绝。这种古雅的对事物的背书，如今只在一些特殊场合见到。
古代串姑娘结婚的规矩
直到20世纪50年代初，景颇族的年轻人都经过了“扎瓦语”，汉语叫“串女”。所谓“摆脱一切”，通常是指青年男女的社交活动，而未婚者选择一对好夫妻则是一种恋爱方式。
按照传统习俗，每年的春节都是“消愁解闷”的好时候。本村或其他村的青年男女互相邀约，带着鱼和酒，到山野游玩聚餐，放纵自己，或歌或舞，偷偷送去思念。通常，每当夜幕降临，一群群青年男女就会走到村子旁边的竹林里，轻声歌唱，互相试探。他们可能会来“公房”吹笛子，一起唱歌，听传说和故事，一些年轻人会借此机会交头接耳，吐露心声。夜深了，男女都睡在这里。但是，任何人都严格遵守传统规则，绝对禁止越轨行为。这样的活动有很多，互相了解以后就互赠礼物:女生送比较巧织的花丝带，绣绒花的手帕，男生送小竹筒(有纸扇，口弦等。)，编织梭子和“干”耳环。一男一女在成熟恋爱时，告诉负责社交活动的青年男女，邀请老人们和朋友到“公家”吃喜酒。经过这个仪式，说明他们的恋爱关系得到了大众的认可，也就是说，从此可以在“公房”之外自由活动了。
寻求婚姻的景颇族男女，必须遵守姑姨，同姓，自以为同宗的人。只限于已经建立了公公和叔伯婚姻关系的不同姓氏之间的通婚(景颇语分别称为“木鱼”和“大妈”)。如果有违反，人们会叫它猪或狗，不分支系，不分年龄，不分辈分。
所谓岳父、叔伯，是按照父系亲属的概念表达的一种姻亲关系。它的具体含义是，姑姑的儿子有权利，也必须娶姑父的女儿，但绝不允许姑父的儿子娶姑姑的女儿，意思是“血不倒流”。这是单向的表亲婚姻。但在现实生活中，一个家庭如果有几个女儿，就可能有几个爷爷，几个儿子也可能有几个丈夫。所以民间有句谚语:“不限一妻，不限一女。”
爱情成熟后，首先由男方父母请“乐交”(男方寨子的媒人)联系“佟强”(女方寨子的媒人)，向女方父母提亲，并送上锣、帛、蛋、酒等礼物。如果你接受了礼物，你就同意了。第二步，多送些礼物，商量婚期。第三步，选个黄道吉日结婚。当时，女方要求佟强、叔叔和本村的亲戚朋友陪女方结婚。
景颇族的大部分婚礼都在一天内完成，但戏剧性的场面给人留下了难忘的印象。婚礼当天，新郎带着彩礼，由有丰富婚礼经验、最能忍住笑的已婚男青年和女青年陪同。他们还要带十多个用熟糯米做成的米筒(每一个够十个人吃)，几个用芭蕉叶包裹的蔬菜袋(数量与事先通知的女嘉宾相等)，里面装着熟肉、蔬菜和传统的“洗菜”。到了新娘家，交了彩礼，割了米管，按人头分了一团米和一个菜包。饭后，女方会带着准备好的两套真假礼物被亲戚抬出来。先把芭蕉树做的“刀”“枪”等制作工具送给受礼人——新郎的两个同伴。受术者小心翼翼地接过来，应该把“刀”和“枪”完好无损地挂在肩上。捡这些假礼物不容易，因为主人把香蕉树砍下来，用竹签连起来。如果不能原封不动地拿下来挂在背上，他会受到惩罚——花钱买一个真的。所以，在这种场合，大家总是嘘声一片，哈哈大笑；越多的人让你笑，接受者就越克制自己不笑。收礼人收到礼物后，尽量保持身体平衡，一步一步走出家门，在角落里大家都看不到的时候，把假礼物摘下来。此时，他们如释重负地说了声“感谢上帝”，随婚礼队伍回到新郎家。
在一些地方，当婚礼队伍即将返回村庄时，它必须跨越三个“路障”。事先，寨子里的孩子们捡了树枝、竹竿、旧篱笆等。，设置了三个路障，分工把守。当热闹的婚礼队伍来到第一个路障时，被一群等候在此的姑娘拦住了。一个中年妇女走出队伍，郑重地把竹筒里的水和酒倒出来给小姑娘喝，还送了些小礼物。他们没有接酒，也没有要礼物，只是喊了一句“不要新娘！”“一边缠着，伴娘们一边围住新娘，从另一头穿过路障。第二个路障由一群男孩把守。相同的祝酒辞无效。这时，“腿”和“佟强”假装踉踉跄跄地往前走去说话，孩子们看到这两个“酒鬼”做出了榜样，不禁后退了两步。说时迟那时快，咣当一声，人们冲过了路障。第三个路障的防守者是三四岁的娃娃。当他们抱住新娘的腿和脚时，新娘和伴娘高兴地抱起他们，穿过路障。根据民间传说，这个“路障”是出于新娘婚后生儿子的良好愿望而设置的。
当新娘来到新郎家时，会有一个仪式。在从院子到朱楼新家的路上，每隔一尺多挖一个小坑，每个地方埋一把一人多高的茅草，在草中间放一块两米左右长的木头(或者放一块新的木板或者梯子)。有些人还在草地两端种了一对香蕉树和两棵甘蔗。他们说香蕉树象征着吉祥，甘蔗象征着甜蜜，茅草象征着繁荣。新娘一到，就让巫师念一段咒语，给“家里的鬼”献祭，为的是杀鸡、杀猪、杀牛、杀羊，把它们的血洒在茅草上。之后，新娘沿着木头(梯子)走上楼，走进新房。这一套仪式叫做“过草棚”。是景颇族不可或缺的最重要的婚礼仪式。
快乐的“眼睛和大脑之歌”
眼脑是景颇语，首领是在瓦语。人们通常把“眼脑纵歌”合在一起写，意思是“大家跳舞”。这是景颇族最大最隆重的节日之一。历史上，景颇族每逢出征、凯旋、丰收、婚丧嫁娶、迎宾，都要举行“守目聚脑”的喜庆活动。关于它的起源有各种各样的传说。一个流行的传说是，在古代，景颇族过着安居乐业的幸福生活。然后出现了一个靠吃小孩为生的妖王。有一天，因为它不喂孩子，它就呼风唤雨，淹没了乡村。一个叫潘磊的人带领村民南移，在麦力凯河和恩梅凯河两岸重建家园。魔王知道了，就追到这里，把雷潘的儿子吃了。潘磊决心带领公众与之斗争到底。太阳神深受感动，为他做了一把宝刀。魔鬼终于被杀死了。人们载歌载舞庆祝胜利。此后，景颇族为了纪念祖先在驱魔方面的辉煌成就，每逢节日都会举行歌舞晚会，并称之为“眼脑”。
眼脑的主要活动时间通常是三天。那时，男女老少，身着盛装，挤到眼脑广场，夜以继日地跳舞。广场中央有四根高约20米的眼脑柱，柱上绘有蕨菜、大刀、正三角形等各种颜色图案，象征吉祥、幸福、团结、勇敢。柱的左侧有一个供唢呐和其他乐手使用的方形高台。柱前悬挂一面2米长的皮鼓和一面或多面直径超过1米的锣。广场四周有一道开着两扇门的竹栅栏，防止“野鬼”和牲畜闯入。节日伊始，礼炮轰鸣，锣鼓喧天，人们兴高采烈地互相敬酒，交换礼物。两位德高望重的老人，身穿长袍，头戴饰有孔雀、雉鸡羽毛和野猪牙齿的头饰，手持明晃晃的长刀，带领大家按照头饰上标注的图案路线翩翩起舞。跑了两圈后，队伍分成两部分，一部分由领队带领继续沿着既定的格局路线跳舞，另一部分由水平更高的人带领跳得更自由。第三天快结束的时候，舞者拿着各种花束翩翩起舞，负责做饭的人拿起锅铲和酒管也加入到舞蹈中。欢乐热烈的气氛达到了高潮。
载歌载舞悼念死者
每当寨子里传来枪声，街坊们就会知道有人去世了，根据枪声的单、双号(女单、男双)辨认死者的性别。邻居和亲戚闻讯赶来，带来了食物、蔬菜、牲畜等慰问品，帮助安排葬礼。
年轻人死了，没有特别的仪式。如果一个有儿孙的老人去世了，为了表示敬仰和怀念，本村和邻村的人都来和死者的亲属跳舞(景颇族叫“冬崩”，扎瓦语叫“嗝本哥”)，跳一跳就是一整夜。你跳舞的日子越多，你的主人就越光荣。这种场合有两个地方可以跳舞，一个是室外，一个是室内。屋外的舞者如潮水般咆哮，动作粗犷有力，以示驱除妖魔鬼怪不会害人。屋子里的舞者围着尸体跳着深中速的唱腔和锣节奏。舞蹈词汇有30多个，有纯巫术舞蹈，也有农耕、狩猎、打斗等动作。他们的歌没有悲伤，而是充满了欢乐。主要内容是有些人为什么会死，回忆死者生前的行为，教育后人如何做人，如何努力，感谢死者的养育。
自然死亡的人将被埋葬。安葬几个月或一两年后，殡仪馆会举行送逝者灵魂的仪式，即沿着景颇族祖先南迁的路线，将逝者的灵魂送回北方老家。如果把灵魂送给老人，就得跳“嗝嗝本格”(“崩冬”)直到坟墓修好。建坟时，最重要的是在坟顶上搭一个3米多高的锥形茅草棚，顶部插一幅木雕人像，上面绘有木炭、红土、猪血的彩画，图案有太阳、月亮、山、水、野兽、牲畜、刀枪、农具、庄稼等。，以显示死者生前的性别、年龄及主要活动。坟墓周围要插竹竿，如果有几根，说明有几个孩子。这座坟墓是用石头建造的。坟墓建好后，不会有追悼会等活动。
新中国成立前，办丧事，耽误劳动，花费很大，对人民生产生活影响很大。随着社会主义精神文明建设的发展，各种丧葬仪式逐渐简化，出现了推陈出新的趋势。
每年初秋，都会举行盛大的“敬老大会”。年轻人鸣枪放鞭炮，争相邀请老人们参观竹楼。黄昏时分，人们在欢快的木鼓声中集体跳起了“敬老舞”。