姚怎么唱山歌？
毕竟盛京是清朝的发源地。南方各省局势动荡的时候，还是比较稳定的。嘉庆皇帝的东游使这里更加和平。因此，嘉庆年间诗人金朝觐、姚、张翔等人唱和沈阳时的诗句，反映了京城安定美好的山水和百姓安宁的生活景象。
然而，安百里起义给了清朝沉重的打击，清政府为此花费了两亿多两白银。从此，政权陷入了武力削弱、财政窘迫的大尴尬局面。更严重的问题是对外敌入侵的担忧日益加深。嘉庆初年，大清国成为西方殖民者觊觎的重要目标。英国舰队不断出现在澳门和广东港口，并登上黄埔。英国士兵还驻扎在广州的13个商业馆。面对英国人如此嚣张的举动，嘉庆表现出强硬的态度，毫不犹豫地对这些人动武。嘉庆二十一年(1816)，英国使节来京，清官误以为对方是贡使，要他们三跪九叩大礼。英国人拒绝了，双方陷入僵局。嘉庆非常生气，下令立即将英国使节遣送回国。
此时，鸦片的祸害已经开始在中国蔓延。为了扭转在中国贸易中的不利地位，赢得巨额利润，西方殖民者在嘉庆年间开始不择手段地将大量鸦片运入中国。鸦片的大量进口严重危害了中国的财政、军事和人民生活。嘉庆很清楚这一点，采取各种措施戒烟，禁止外国货船携带鸦片，严厉打击鸦片贩子，惩罚不善吸烟的官员，从多方面限制西方传教士在中国的活动。嘉庆十六年(1811)，所有在华西方传教士，除了在秦天监狱负责天文观测的，都被勒令押往广州，遣送回国...然而，这一切都没能阻止愈演愈烈的鸦片灾难。嘉庆二十五年(1820)，嘉庆皇帝带着未能实现清朝复兴的遗憾死在承德避暑山庄。20年后，鸦片灾难终于成为道光历史上耻辱的一页。对于这一天的到来，对于嘉庆来说是始料未及的，因为在他去世之前，耳边听到的大多是赞美之声。
魔术定下了这个宏伟的计划，云开雾散我怀念故都。
大帝来朔，红鱼黑池知曼珠。
安东接东谋，南接苍美万里。
黄阅，带着灿烂的光芒，在春天回到了三海，成为了帝国。
五云九湾是神都，十二楼高，天高云淡。
山青水秀被大政包围，太阳红干。
松云满紫烟，民风太岁乐。
至今，春酒一直被称为“水”，它对一无所知。
这四句诗是诗人姚于道光元年(1821)所作，总标题为《唱在沈阳城阙》。
沈阳故宫的精典阁
姚，安徽桐城人。嘉庆乙丑年进士，累官入左都御史。
有一本史翔宇·晁的传记。《田丰通志》第30卷从53个题目中选出了75首辽沈的诗。这些诗描写了诗人过山海关，经广宁、医巫闾山到盛京，再从盛京到辽阳，经广宁回京的所见所闻。有许多反映辽沈风光的短章，如《江女庙》、《王宓石》、《苏望海店看海》、《过寿山》、《兴山》、《大凌河》、《苏禄阳帖看巫山》、《登十三陵看盛京》等。年底到了沈阳，尹生和盛京巡抚君为他举行了酒宴，并赠送了一本书《盛京年谱》。他夜读酒经，有诗乐曰:“远海奇山，自天上寻，纣王未曾有过。谁能直奔长风，卧辽东夜行？”刚到沈家的时候，姚很兴奋。北方景色的新鲜感使他很快背出了许多诗句，其中有七绝《辽河夜雪》说:“三海白，云长于北。既然不是打发闲暇的日子，就看谁能在雪中赶到沈阳。”在诗中，我惊叹于三海夜雪后的一个晴天“天上白玉”的壮丽景象。“谁能看见沈阳的雪”这句讽刺的话，直白地表达了我看到北方的翡翠白银，由衷的欣慰和自豪。而“唱响沈阳市阙”的四句诗也应该是在这个时候完成的。
第一首《到沈阳看城阙作歌》(以下简称《到沈阳》)，歌颂了沈阳成为清朝帝都的天时地利人和，清朝皇帝在这里登基，重返天下的心脏。《奉天通志》原注说:“天命十年后迁沈阳，天聪五年扩城，改名盛京，欲学灾荒。西番万历呈上书丹，称大皇帝曼珠十里。”诗人借此机会称赞道:“大帝来朔，红鱼黑池知曼珠。”过去认为“皇权是天赐的”，皇太极在盛京登基。自然，这是“一个奇迹”。新皇帝登基时是“建元之始”，自然是“大皇帝来日月”。
“红鱼黑池”这里指的是西番。“曼珠”也写作“舒曼”和“朱温”。译名中有云:“曼珠十里，此云妙。”西域有云:“舒曼李实，唐嫣苗吉祥。”这就是《维摩诘经》中所谓的文殊师利叶莉。
紫禁城大清门的彩色琉璃高跷。
第二首《致沈阳》讲的是当时沈阳(即盛京)所辖的广大都市区。在东部，安东胡夫，这是附近的鸭绿江，边界的城镇江东，在南部，它到达渤海(沧明)，汪洋，万里。皇帝的仪仗队在巡逻的时候，紫色耀眼，春天在即将成为首都的三海之地回荡。诗中的“霰”字是“斧”。仪仗队中有黄阅，他级别最高，威武雄壮。
《到沈阳》第三绝句描写盛京宫阙的胜利。先写城墙环境，说城门上空彩云密布，胜境也要叫“神境”。城内外12栋高楼高耸入云，引人注目。城外，翠绿的山峰环绕拱门托出故宫东路的大正殿，明媚的阳光和彩霞铺展开来，使故宫如同北京故宫中的干青宫，祥云环绕。
第四首《致沈阳》描写盛京民风淳朴。盛京古建筑古松被紫色气体包围。这里的人们享受着尧舜赐予的幸福，保持着淳朴的民风。至今，喝春酒还是纠结的。任何不明白这一点的人都很难享受到葛石天的快乐。
“田歌”的意思是“葛石天的快乐”。《吕氏春秋》载:葛之乐，三人持牛尾，投足以歌:一车人；两只神秘的鸟；三穗植被；四粒；五敬天；六帝成就；七依德；八是万物之极。他的话已经泄露了。
姚的四句诗描写了盛京的地形和地域，歌颂了宫阙之美和驻京办的淳朴，使今天的读者能清楚地了解盛京在当时文人心目中的地位和形象，颇值得一读。
姚:沈阳颂
出生于安徽桐城的姚在沈阳受到了热烈欢迎。关东人的豪爽好客，关东酒的醇香，给他留下了深刻的印象。他还写了一首七绝诗，说:“沈阳南的酒好美，不如。使馆早晚设此，喝的少，大坛子喂的还不胜其数，还有句夸山叔”——
琥珀醇醪白玉瓯，我也醉东方。
浪漫的恭喜主管流口水，后悔没飘进状态。
这首诗《沈南酒赋》的序中说“沈南酒好喝，不如它好喝”，说实话是真的。正是因为沈阳的好酒，才让辽东成为“醉乡”。你喝多了？他这个御史，记不清是不是因为喝酒失了风度。)，他甚至后悔没有早点渡海到建州。“Bucha”:乘船。“建州”，努尔哈赤统一建州，建立了后来的金。这里“建州”代表盛京(沈阳)。
这首小诗写得流畅生动，字里行间都是对沈阳深深的热爱，对沈阳人豪迈大气的由衷赞叹。可见关东人豪放的阳刚之气是有历史传统的，一代又一代的被攻击。
姚:沈阳鼓楼上的除夕
作为一个南方诗人，姚来到塞北，住在这里，感到新鲜有趣。他以诗人特有的细腻观察力和诗歌的表现语言记录了所见所闻，写下了许多反映沈阳风土人情的诗篇，可谓史无前例，填补了题材空白。比如他写的《沈阳鼓楼之上的除夕》—
西街依旧阳光明媚，到处都是漂亮的新地图。
最喜欢抱着衣服和孩子，吹着长安那样的笛子和鼓。
清末沈阳鼓楼
这首诗以简单而生动的描述，为我们提供了一幅清代道光年间留在首都的平民春节生活的真实画面。我们知道，天聪五年(1631)，皇太极对沈阳城进行了大规模的扩建，将明代沈阳原中卫市的十字街改为景子街，并设有钟楼、鼓楼、文庙等设施。但沈阳城改造之初，首都主要是宫殿、宫殿、衙门，服务于老百姓生活的商业功能尚未形成。在姚的这首诗中，我们可以清楚地看到，到了嘉庆年间，盛京的城市和广场的功能都已齐备。“过年”，即中国农历正月初一，在市区鼓楼下形成了一年四季的年货市场。虽然是“寒冬”，但市场已经是人头攒动，拥挤不堪。市场正在繁荣。诗人在鼓楼下勾画年货市场时，特别在年画摊前给了一个特写:“一张一张地看漂亮的新画。”这是一个非常重要的信息。也就是说，当时沈阳人不仅有过年贴年画的习俗，还出现了像天津杨柳青那样批量印制年画的作坊。从年画的内容来看，应该有神话故事、历史轶事、花卉风景等。，而其中最受欢迎和瞩目的就是“美丽新图”，就像二十年前流行过一阵子的“美丽日历”一样。诗人写到这里，目光切换到一个特写:“我最喜欢照顾年幼的孩子，像长安人一样吹笛打鼓。“有了这两句话，短诗勾勒的境界就生动有趣多了。因为当时是“艳阳天”，孩子们春节的兴奋和喜悦并没有因为天气寒冷而稍有减退。诗人在一件“牵”的衣服上巧妙地用了“牵”字，既写了小孩子和大人逛街时是怎样的稚嫩，又写了他们是怎样害怕迷路走散，和老人一起看热闹。尤其是最后一句:“吹笛举鼓如长安”，把过年时鼓楼市场的热闹场面推向了高潮:载歌载舞的露天表演也开始了。虽然作者没有写出这次“吹笛子，举鼓”街头表演的具体内容，但我们只能猜测:是不是弟子书的故事？还是舞狮跑旱船？但以作者对“长安”的比喻，可想而知其热闹与喜悦！
感谢诗人姚，我们只用了28个字，就描绘出了盛京鼓楼春节联欢的画卷！
姚:上元灯词的组合
姚笔下的盛京春节是一派喜庆欢乐的景象。难得的是，安徽人何能在盛京这座冰雪覆盖的城市过春节。半个多月后，还滞留在沈阳的姚用诗为沈阳的元宵节画上了句号。
这是沈阳的一个习俗，在元朝的前一天，在大道上搭起高台，称为三官台，上面有三个官像，挂着五颜六色的灯笼。我听说的时候都在争着表演，让以色列的国服没有被摘掉，不过是宣传罢了。街上排着绳子，粘着五色纸。如果你建了一栋楼，你第一眼就会看到它。沿街门口都挂着灯笼，亮如白昼。或者拿冻绿的树枝挂在屋檐上，在树枝上点蜡烛，类似城里的中原蒿灯。丰年的喜悦让游客们疯狂，所以我写了两章关于灯笼的内容来做记录。
三个官员站在六条街中间，笛声、鼓声、歌声在空中落下。
正是在早春的大雪中，开着珍珠般花朵的红树林迎来了丰收。
花丛中的蜜蜂蝴蝶，春天疯狂，宝马车的夜晚漫长。
十二楼大灯似火，四平街外夜如霜。
《奉天通志》在这首诗的序后有一个小注:冰冻的绿树必须这样种。沈阳的树冬天的时候，不管榆树还是柳树，都不要生一个。所有的树都枯萎了，但这一生的叶子又厚又绿，像樱桃一样又壮又小，颜色像蜜蜡。春天，这根树枝枯萎了。这棵树越来越辉煌，榆树还是榆树，柳树还是柳树，开始恢复原来的样子。——关于这个小纸条上“冰冻绿树”的解释，我还没有找到类似的科学记载，向植物学家求教，也没有得到证实。我们就留着吧。而我想:这“冻绿的树”是冬天枝叶还绿的松枝做的吗？就像今天一些不关心环保的商人，在圣诞节偷松枝(甚至是整棵小树)来装扮成“圣诞树”。如果说历史上有人用树枝装扮元宵节没有环保观念，今天有人偷松树、松枝做“圣诞树”，就是明知故犯破坏环保。
让我们回到姚的《灯笼高高挂》。
“上元”，在中国古代，正月十五被视为“上元”，是指新年第一个月圆之夜。它源于道教，把一年中的正月十五、七月十五和十月十五称为上元、中元和夏媛。上元是天官的生日，因为天官可以保佑。所以，人们为了向天官祈求更多的祝福，就按照自己快乐的习惯，放上灯，自娱自乐，以取悦天官。
在中国古代，“夜”和“夜”是同一个意思，正月也叫“一月”，所以上元之夜也叫“元宵之夜”，“上元节”也叫“元宵节”。
自汉代以来，元宵节已成为中国最隆重的民间节日之一，也是最彻底、最典型的传统民间节日之一。正月十五，中国家家户户，大街小巷，张灯结彩，以示喜庆。
到了隋朝，夜宵逐渐演变成了元宵节。在唐朝，唐玄宗李隆基向全国发出了一封信。每年正月十四、十五、十六元宵之夜，元宵节为先，元宵节成为一种模式。宋代元宵节灯火空前，关于元宵节的诗词也很多。到了明清时期，元宵灯会更加盛大。
沈阳图书馆研究员李东红在《关东节俗》一书中说:“盛京在明末清初日益繁荣，特别是成为清朝的帝都后，盛京得到发展，逐渐成为关东的政治、经济、文化中心。也正因为如此，每年正月十五晚上，盛京城内到处张灯结彩，形成了一派火树银花不夜天的景象。”“四平街的店铺相互竞争，铺面上挂着纱、丝、玻璃、纸等不同形状的灯笼。这些灯笼有的绘有梅、兰、竹、菊等花卉；有的画龙、虎、马、鱼等动物；有的画的是水浒、三国演义、红楼梦等书中的人物。有的不仅画戏曲人物，还加笔迹。更有甚者，灯笼被做成鱼形、多边形菱形、龙形。在烛光和月光的照耀下，这些图案栩栩如生，耀眼夺目……”在盛京的元宵节，人们不仅观赏灯笼，还会玩龙灯、跑旱船、跳秧歌、踩高跷、扮灯官等娱乐活动诗人姚在嘉庆年间所作的这首《上元灯会》，正是对清代盛京灯会概观的最好例证。
姚在《序》中说，沈阳的风俗是元初三天在主要街道设立“三官台”。三官，道教中称为“三元”，为上元祝福天官魏紫大帝；中原赦免罪恶的官员徐青；到了下一个元朝，皇帝董阳，厄的水官，被解除了。挂在三官台上的三官画像，就是他们的画像。
《上元灯会》的第一首歌曲由“六街三官站”写成，以“小顾青歌落在空中”表达了元宵节欢乐的场面和热烈的气氛。第三句，以“初春残雪”为衬托，最后一句，透露出“珍珠花红树林”的吉祥流行，预示着新的一年丰收。全诗用简洁的语言描述了盛京元宵节的欢乐和流行，表达了诗人对盛京的美好祝愿。
在《上元元宵》第二首诗中，诗人首先将盛京对鼻烟的狂热与执着，与“花间蝴蝶”、“宝马名车”等优美华丽的意象相比较。用这一组迷人的意象来形容盛京灯会参与者的狂热，“春日狂”，“夜长”，足见诗人文笔不凡。诗的后半部分，诗人进一步对比“十二楼前”和“四平街外”的场景，进一步对比盛京元宵节的景色。沈阳市的中街，当时叫四平街，逐渐成为沈阳市的主要商业街。“四平街外”，即盛京城外，“月如霜”是指月亮高挂，天空洁白如玉，冷清。作为盛京的标志性建筑，十二楼前的“灯火如火”，形成鲜明对比，展现盛京灯火辉煌的壮观！
姚描写沈阳风光、风土人情的诗词还有《沈阳年夜饭戏祭仙诗》，这是一首流行风格的年夜饭祭酒歌，相当奔放；贾平凹的《二十一首》中还有“沈阳击鼓”和“吉日成亲”三句，描写诗人所经历的盛京婚俗，十分生动。
姚:青雪游大法寺及其序列
在沈阳期间，姚看到了一幅生动有趣的盛京生活画面。他的足迹不仅停留在大街小巷，还写下了许多反映盛京民俗的诗篇。此外，姚还是清代第一位以诗咏盛京八王庙的诗人。在盛京期间，他并行写下了《雪晴游大法寺》这首古诗——
大法寺是英国王子的家。称之为八王庙，所以该庙也叫八王庙。
低俗还是霸王。城里的卤水又苦又咸，但这庙井是最甜最美的。野心不足。桐城姚的诗和他的诗。弥补一下。
探亲和除夕，逛老庙。
吸引美女无与伦比，语言霸权因八。
雪远了，风还在吹。
狂气暗暗欺秋，清泪频频挂下。
我对肿瘤有一半抱歉，但我看不到牛羊。
吻蹲已翻，路翎看之。
老松树还在郁闷，小麻雀还在嘲讽。
很高兴能慢慢登上台湾，也很期待能仔细看看。
城墙明丽，玉美。
寻僧影，问井车滚。
若泉暖蒸，洁冻如刷。
我不害羞，所以我愿意尝试滑冰。
在这首诗的序言中，姚明确提出，鉴于大法寺之井最为甘美，称之为“绝美”，但《盛京同治》的记载并未收录(“志乏”)，故特写此诗以补其缺(“补其漏”)。他对本土文化发展的执着也表现在序言的字里行间，真挚而感性。
大法寺值得一写。建于明朝永乐十三年(1415)，是沈阳著名的古刹之一。
相传清初努尔哈赤的第十二子阿齐格被封为多罗吴颖郡王，途经沈阳东北郊区的大法寺。看到寺庙一片废墟，荒废多年，他出钱重修寺庙，崇德三年(1638)，大法寺得以修复。当时，阿齐兹与八位世袭亲王交往频繁，相处得很好，住在城里的宫殿里。大法寺住持误以为阿齐兹是八王志毅。然后在庙的左边建了八王庙。此后，八王庙逐渐成为阿齐格的家庙，附近的人也称之为八王庙。久而久之，大法寺就变得默默无闻了。
大法寺(王霸寺)
大法寺为三层院落，大门上有“大法禅林”匾额，大雄宝殿有释迦牟尼，附属殿有千手千眼观音，三殿有西方三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、观世音菩萨)。在姚来到该寺之前，该寺于乾隆五十四年(1789)重修，现已成为盛京香火浓厚的寺庙之一。
在大法寺的东面，有一口古井。竖井是青砖砌的，井口是青石做的。井不是很深，但井水清澈甘甜可口，有“奉天第一泉”的美誉。据《沈阳志》记载:“康熙东巡，牵驼载京师玉泉水。经过长时间的沉淀，必须用这口井冲洗。把坛子灌满双水，划线记下，用竹竿搅一搅，如捞水。玉泉水浮在地板上时，清澈如初，用渔勺舀取。上至凹口，瓮下为殿前瑟森绥，已不在内廷。”干嘉年间，大法寺的井水进入皇宫，相当昂贵。20世纪20年代初，这里成立了霸王寺纯碱公司，用当时著名的民族工业品牌霸王寺井水酿制金铎牌纯碱。20世纪50年代初，我在沈阳五中读书时，曾多次参观王霸寺，看到了这口古井。可惜“文革”后不久寺庙逐渐被拆除，至今只保留了正殿的造型。
姚奉命前往沈阳。尽管是冬天，下着雪，但由于他对地域文化的重视，他还是不顾寒风去了大法寺。这首诗和序言详细描述了他的大法寺之行。
在序言中，诗人简要介绍了大法寺(又名王霸寺)的由来，大法寺井水的甘甜以及他写这首诗的原因。需要指出的是，姚在序中还犯了一个错误，即第一句“大法寺，英王也家。”是大法寺的住持在寺的左侧修建了“八王庙”，也叫“八王庙”，而不是“英国王子的故乡”。
诗的前四句为第一关，说明“大年三十”和“老庙”喝了庙井里的“无双之美”，纠正了“巴”的俗名而实为“巴”，第五至第八句为诗的第二关，写的是寒风挡不住诗人游览大法寺的决心。雪清除后，积雪覆盖了大地，连阳光都暗淡了。冻住了耳朵，冷风一直吹。乡下的寒冷让诗人觉得自己的皮袄挡不住，只好用手帕擦着清泪。四首诗生动地描述了北方冰雪肆虐的威力。第九至十八句是诗的第三关，写的是从盛京到大法寺。很遗憾，许多大树在冬天已经腐烂了。
(“铲”:大树。韩愈《学记》发表:“大木为丘，细木为丘。”)看不到牛羊出来觅食。我用颤抖的低号吻着椽子，颜色看起来相当不好看。(《庐陵望边》，”“声为魏，目也掘。)只有松树还在雪地里傲然挺立，麻雀还在唧唧喳喳。一步一步向前走，我们离大法寺越来越近，心里越来越欣慰，也越来越关注路边的风景。此时再看盛京，清澈见底，饰以琼楼玉宇。这十首诗非常细腻地描写了诗人在旅途中的心情变化，尤其是走近大法寺时，心情开朗，景色似乎更有明灿的变化。19到24句是全诗的第四级。写了在大法寺的所见所闻，由衷感叹能喝到甘泉的“无与伦比的美”。“寻僧影空，问井声滚”，在寺中寻僧，欲寻井在何处，却被车马声引至王霸寺取泉水的情景，描写得惟妙惟肖。“泉温蒸，洁冻如刷”，诗人来到霸王寺井，看到泉温而不冻，水泛湿气，井冻而不冻。“这身体不别扭，我也愿意尝试滑冰。”“子”，这里指的是缺点或缺陷。有两句诗是在说:我(诗人本人)身体好，在井边的冰面上试过滑冰。全诗戛然而止，留给读者满满的想象充满生活情趣。可以说，诗人在这里用了如此生动的情节，发出了由衷的感叹:“雪天游大法寺，不是白来的！”感谢诗人姚诗意的大法寺之旅，让我们领略了寺甘泉的冬景。
在姚的沈阳之行中，集子里有许多歌颂沈阳的诗词，如《登十三山望盛京》、的《贡献鹿尾虾》、《大风过辽河》、《岁末去沈阳》等。这次创作的收获也为沈阳的文化史留下了一份珍贵的史料，有兴趣的读者可以再去寻找一下。