朱茵版《诗经·关雎》
guān guān jū ji
在河洲。
我爱你
我美丽的女士，
yáo tiáo shná
君子好逑。
建党立党
锯齿状的荠菜，
《春江花落知多少》
从左向右流动。
朱由力
我美丽的女士，
yáo tiáo shná
自讨苦吃。
我不在乎
我很乐意，
七斗米斗
睡觉和思考。
我爱你
悠闲自在，
你好你好
辗转反侧。
zhán Zhuán fán cè
锯齿状的荠菜，
《春江花落知多少》
从左往右拿。
祖祐祐日
我美丽的女士，
yáo tiáo shná
竖琴之友。
秦瑟乌日
锯齿状的荠菜，
《春江花落知多少》
左和右。
祖约莫
我美丽的女士，
yáo tiáo shná
钟鼓音乐。
中gǔ
白话翻译
关关和明的雉鸠，伴着河中小洲。那个美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
参差不齐的荠菜，从左往右捞。那个美丽贤惠的女人，睡醒就想追求她。
追求的时候得不到，总是没日没夜的想她。长想念哟，翻来覆去睡不着。
从左到右挑破荠菜。这位美丽而贤惠的女人弹奏竖琴来接近她。
凹凸不平的荠菜，从左往右拉。美丽贤惠的女人敲钟打鼓取悦她。
文学欣赏
《周南关雎》是一首国风短诗，在中国文学史上占有特殊的地位。它是中国文学最古老的书《诗经》中的第一本书。虽然从性质上判断，有些童话应该产生得更早，但作为文字记载，那是一件较晚的事情。因此，我们几乎可以说，翻开中国文学史，首先映入眼帘的是关雎。
《诗经》编纂者在诗歌的编排上是否有所用心，不得而知。但是，至少后世的认识并不认为关雎一开始就是随机排列的。《论语》多次提到《诗经》，但唯一作出具体评价的作品是《关雎》，称之为“乐而不淫，悲而不伤”。在他看来，关雎是展现“中庸”之德的典范。汉儒《毛诗序》也说:“风起，故风盛行于世，夫妇对。故为乡民所用，为国所用。”这就涉及到中国古代的一个伦理思想:在古人眼里，夫妻是人伦之始，世间一切道德上的完善，都必须建立在夫妻之德的基础上。《毛诗序》作者认为关雎在这方面具有典范意义，故列为“冯之始”。它可以用来影响世界，不仅对“村民”即普通人，而且对“民族”即统治阶级。
其实关雎的内容很简单。讲的是君子追求淑女，得不到淑女就心烦，翻来覆去睡不着。当我得到一位“女士”时，我非常高兴。我请人们演奏音乐来庆祝，让“女士”开心。作品中人物的身份非常明确:“君子”是《诗经》时代对贵族的统称，这个“君子”在准备琴瑟钟鼓的音乐中占有相当的地位。我以前把这首诗解读为“民间情歌”，恐怕不对。它应该描述贵族阶级的生活。另外，说是情诗当然好，但恐怕不是一般的情诗。原来是一首婚礼歌曲，得到男方家人的称赞，祝新娘婚姻幸福。《诗经·国风》中的许多歌谣，总体上既有抒情性和娱乐性，又有礼仪实用性。但也有一些诗被认为是普通的歌，只是因为后人不清楚它们的原始用途。把关雎作为婚礼歌曲，从《窈窕淑女，君子好逑》唱到《兔儿爷》《钟鼓乐和》，也是喜气洋洋，恰如其分。
当然，这首诗本身还是以一首男人追求女人的情歌的形式出现。之所以这样，大概与一般婚姻关系中男方是主动方有关。就算是现代，一个女生暗恋一个男生，也总是要等他先开口，尤其是在古人。娶个新娘，夸她是个漂亮贤惠的姑娘，是个绅士的好配偶，说自己曾经很想她，害了相思病，一定很讨新娘喜欢。然后，在一段音乐中，彼此的感情彼此靠近，幸福的婚姻从这里开始。即使从诗歌的情感结构来说，中间也是要有一些曲折的，从遇见关羽的时候想一个夫人，到形成一个好的琴棋书画:来之不易的东西，特别可贵，特别享受。
这首诗可以算是展现夫妻美德的典范，主要是因为这几个特点:第一，它所写的爱情从一开始就有明确的婚姻目的，最后归结为婚姻的幸福，而不是青年男女之间短暂的相遇或一时的激情。这种明确指向婚姻，彰显责任的爱情，更为社会所认可。其次，它把男人和女人都描述为“绅士”和“淑女”，表明这是一种与美德相关联的组合。“君子”既有地位又有德行，而“窈窕淑女”也意味着外貌的美和德行的善。这里的“绅士”和“淑女”的结合代表了一种婚姻理想。第三，是写在诗歌里的爱情行为的节制。细读可以注意到，这首诗虽然说的是男方对女方的追求，但根本不涉及双方的直接接触。当然，“女士”没有动作，“先生”也只是一个人在那里“辗转反侧”，爬墙破柳之类的事情似乎根本没想过，爱情很有章法。这样的爱，既有真正的深情(这对爱情诗来说很重要)，又表现出平和与中庸，对读者来说不会太激烈。以上这些特点，恐怕都与这首诗原本是一首贵族婚礼的歌有关。在那种场合，需要一种与主人身份相称的克制和欢乐的气氛。孔子看到了一种具有广泛意义的中和之美，以此来倡导他克己复礼、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》将其作为能“使天下正”的道德教材加以推广。两者的视角有些不同，但还是有根本性的相似之处。
古代儒生重视夫妻之德，有着深刻的原因。在第一种意义上，家庭是社会组织的基本单位。在古代，这一基本单位的和谐稳定对整个社会秩序的和谐稳定具有重要意义。在第二种意义上，所谓“夫妻之德”，其实是指与男女相关的方方面面。“饮食男女，人的最大欲望是生存”(《礼记·李云》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。吃喝的欲望相对简单(当然首先要有吃的)，而男女欲望引发的情感活动要复杂得多，活跃得多，激烈得多，对生活水准和社会秩序的危害也大得多。孔子曾感叹:“我从来没有见过像好色这样的好德。”(《论语》)所以，一切克制和修养，首先要从男女的欲望出发。这当然是必要的，但克制到什么程度才算合适，这是一个复杂的问题，涉及到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等因素的综合，以及时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取完全否定的态度时，严厉的禁止首先会出现在这方面。相反，当一个社会处于变革时期，旧的道德规范被破坏时，首先会出现这方面的情况。回到关雎，它歌颂的是一种感情克制、行为谨慎、婚姻和谐的爱情。所以儒家认为这是一个很好的模式，是“已婚夫妇”引导广泛美德的教科书。
因为关雎既承认男女之间的爱情是自然的、正常的感情，又要求克制这种感情以符合社会的德性，后人往往取其所需而加以引申，而反抗封建礼教非人压迫的人们，往往打着关雎的权威旗号，主张满足个人感情的权利。所谓“诗达不到真”，在《关雎》中可见一斑。
朱茵版《诗经·关雎》