风水好坏判断的理论渊源

风水大致可分为形(势)派和理式。前者主要从山川的情况出发，判断坟墓或房屋的吉凶。后者主要利用八卦的数字和方位，加上星占学的象征意义和符号，历法元运理论和命理、理气管理之术，强调抽象的方位计算来判断房屋的吉凶。玄学可谓是风水的起源，地理的正宗之学，理性的风格并不排斥玄学的基本原理。相比较而言，玄学派的善恶判断更接近科学和生活实践，而理性风格的善恶判断则包含更多的封建文化思想和民间禁忌文化。

总的来说，风水的主要理论来源是天地之道(阴阳)、天地与人的和谐、天地之法。

土地、“占便宜怒”论、八卦、儒家人生哲学和美学思想、命理、择日等中国传统巫术文化和传统民间禁忌文化。其主要分析工具有八卦、阴阳、五行、星象、历法、命理、择日等。，从而构成一套严密的逻辑应用体系和好坏判断指标体系。从广义上看，其主要理论来源或渊源主要体现在六个方面:

第一，体现了中国古代的宇宙观和天、地、人的关系，强调天人合一，应对星辰，学习天地。

史记？《天官书》说:“星辰排列成行，生于地，炼于天，置错了地方，各有各的位置。他们像野中之物，像朝中之官，也像百姓之物。”这个思想影响了后世几千年。反映在风水吉凶判断上，那些对应的星及其分布和运行都是吉祥的；违和者凶。最典型的就是把中国古代星占学中的28颗星分配到东、西、南、北四个方向，形成东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四个意象。现实中，城市规划中一个很常见的现象就是把城市的中轴线比作北斗七星和八。

卦有相应的含义。比如北京的皇城叫紫禁城，皇帝处理政务和居住的地方叫干青宫(为天做，为父)，坤宁宫是皇后的中宫(坤为地，为母)。中国的独特思想是，这种将天人关系融入建筑和人居环境的宇宙生命哲学，成为判断吉凶的首要标准。这种案例不胜枚举，据余希贤考证，如长沙市、温州市等。

二是反映中国的地质地理特征，即山川的大致走向和走向结构。

从、山海经到朱，的地理走向被描述为三大干龙的分割格局，即都发源于昆仑山，沿鸭绿江向北到达北龙，黄河长江之间到达中龙，长江以南到达闽粤，整个地形自西向东逐渐降低。它被称为风水之地，靠近三干龙派生的分支合并的州县，符合龙脉在这种地理走向和小地貌环境中的走向。例如，北京靠近贝隆太行山北部的燕山山脉，北京的西山是龙脉的宝库。在风水学中，根据中国大陆板块山脉的趋势特征，龙脉可分为正向趋势、反向趋势、侧向趋势和其他模式。符合这一趋势的龙脉是一条真正的龙，可以被打平。

真点，不然可能是条病龙或者死龙，承受不了真点。

再比如，中国是大陆性季风气候，北风、西风、西北风的干扰比较多，所以住宅提倡朝南。“东低西高，富贵豪气”，西高东低的房子可以抵御来自西方的风，所以吉祥；而且北低南高的房子都是北风吹来的，住起来明显不方便，所以很凶。

第三，符合八卦阴阳五行学说。

易经是中国传统文化的始祖，其中的八卦博大精深，成为中国古代一切适用文化(术)的理论来源之一。中国自古以来就把阴阳二气作为解释万物起源和事物进化的第一途径。所谓“阴阳为道”也是如此。所以，凡是符合阴阳之道的，都是吉祥的，叛逆的，都是凶象——在风水学中，凡是孤独的，阴阳独大的，比如门前只有一棵树，都是凶象；而那些因为阴阳交媾而“占便宜”的人，则是吉祥的。生气是阴阳交合产生的。龙脉必须在热闹的地方才能融合成真正的风水洞穴，而在死气沉沉的地方，自然风水就不好了。《葬书》中有五种不适合葬的东西。

凶山:铜山(指没有植被的光秃秃的山)、端山(山脊不连续，阻挡了元气的运动)、狮山(没有泥土作为血肉，自然毫无生气)、郭珊(山从墓地穿过，元气无法通过坟墓聚集)、独山(位于山的交汇处，自然毫无生气，所以无法下葬)。

五行——金、木、水、火、土——被中国古代哲学家视为万物最基本的元素。五行相生相克理论自然成为了风水命理等古代炼丹术的基本分析工具。符合五行共存的情况自然是吉祥的，反之亦然。比如风水中，水直如木。如果直接命中金水，就是金克木，是大祸。可以说，八卦、阴阳、五行是风水最基本、最核心、最深刻的分析和应用工具。理气风水的发展和繁荣主要依靠这三大法宝。

第四，它体现了儒家哲学和中国传统美学思想。

风水中的吉凶观念体现了中国传统哲学和儒家伦理美学。例如，要求包围

爱，周正端圆，避直走，正射。《清海角经》解释了龙沙关系及其形成的山水意象:“龙为君道，沙为臣道；君必上，臣必下；低头，走路不发脾气；布展奇特，柱中有吉祥图像；远的，京城是郭，近的，案子是好几起；八风以之为防，水口以之为关。”《葬经翼》曰:“以其穴于护区，不使风吹，围众生，迫之，压之，不屈，似青龙蜿蜒如云，白虎驯服，青天垂下，朱雀飞舞。”具体来说，玄武的蓝头是指山坡从自己的顶峰逐渐下降，仿佛有接受死者安葬的意向，所以是吉祥的；另一方面，主山高，没有缓坡延伸至风水洞，被视为不愿意接受死者葬于此。当然是不吉利。朱雀翔舞，是指洞前的山形要优美动听，水势要流畅委婉，仿佛对洞有情。否则朱雀在洞前无精打采，或者想飞走，自然是凶象。

风水的格局、形制、空间构成也直接体现了儒家思想指导下的审美趣味。在建筑伦理方面，儒家讲究君臣、老幼有序的思想自然成为风水好坏评价的核心价值之一。

一个。比如四合院，强调上层建筑高大，两侧厢房有序排列；吉要高，凶要低。再比如，中国人的审美是完美正确的，不出格，不谄媚，不张扬，不出格。所以在大宅的形制和内部造型上，风水要求“前低后高，天下豪气”；如果“前高后低，老少昏迷”，地形就是“子午(注:南北)不足，所以最凶”。

再比如中国传统文化讲究中庸之道，所以崇尚曲折，意味深长，情意绵绵。像一个四边形，先从东南门进入，再转向中间，绕过照壁，到达吊花门。这是吉祥的；而畅通无阻的景观格局则判定为凶。

风水学强调“美”，美则吉祥，丑则凶。如果山河破碎，植被贫瘠，自然凶猛外露，谁愿意在这里生活？水流直，流量大且湍急，冲刷力强，容易引发洪水，当然不适合居住。具体到小地形的风水，以及地形、水势的好坏判断，也体现了这种美学思想。比如地形破碎，不规则，比如“探头、刺面、裙摆”都是凶的地方；玉带、御屏和宝座的形状如下

寂地。此外，如缺角、畸形、形状尖锐等。，造型残缺严谨，自然缺乏美感，被判风水也在情理之中。还有一种说法是关于水流的趋势。巴基:尽快，回去；二爱，深爱；三次，循环领先；四枚戒指，被爱包围；五个交易所，两个水交易所；六把锁，紧弯；七织，玄机如织；八节，很多水会积起来。八恶:一穿，穿胸破胸；第二，切脉切足；三拉，天心直出，影响本地牛；四射，小水直，形似射箭；五恶，形如反弓；六直，无情；七斜，斜飞而去；八冲，洪水来了。

第五，中国传统的魔法文化，如命理、择日等。

自古以来就有“一命二运三风水四品五学”的说法。在这种排列中，风水排在第三位，其好与坏、好与坏、好与坏，也受制于命运与运气。因此，古代风水书籍和记录都强调龙脉有一个良好的和大的模式和良好的定向的家园。但如果日期不对，人的占卜就会和宅的占卜不一样，也会把风水变成邪象。比如《黄帝宅经》说，盖房子要符合越德、天德的时间。《阳宅纪要》说，“若修，

年份不对，另定吉日。“比如一个月、一天、不适宜破土等等，在风水著作中随处可见。也正是这部分内容，给风水的吉凶论增添了不少封建迷信色彩。

第六，民间禁忌文化。

古今中外，民间禁忌文化都是不可回避、不可忽视的历史文化遗产。今天，许多禁忌的细节已经完全成为毫无意义的装饰品，但它们是几千年来劳动人民生活智慧和精神活动的结晶和象征。也许在那一年，因为一些惨痛的教训，人们对这些禁忌刻骨铭心，代代相传；还有许多禁忌是古代祭祀文化的变异，如对灶神的祭祀和禁忌；有些禁忌直接来源于生活常识和对未解自然现象的敬畏。对此，我们需要客观冷静地看待，切不可轻易将其当成一盆脏水倒掉。

如《杨宅全集》说“门前有大树，六畜丧无数”，“门前两树吊女死”，“门前有槐树，坟中无鬼”，“窗无处，废去贫”，“大树近轩，病不断”等等。这些禁忌显然能隐约看到给生活带来的不便和灾难，是对后人的警示。

此外，还有中国传统建筑文化与风水的互动，也有很强的好坏判断感。比如你听说过的鲁班尺，大小有好有坏。

从以上分析可以看出，风水的评判体系具有深刻的历史、文化和生活实践的双重色彩，具有实用性、安全性、文化性和历史性，使得风水成为一个复杂的综合评价体系。我们先贤很早就提出了“面朝山，面朝水”，“抱山围水”的思想。无论是豪宅还是豪宅，选址的出发点主要是从地理环境考虑“安全”(安全、宁静)和“不安”。

其中不可避免地存在着大量神秘的封建禁忌文化，但也正因为如此，风水才有了庄重感和神圣感以及文化感。是的，不管什么原因。

什么心理，只要能给人带来敬畏和安心，而不是身心伤害，都有一些禁忌，对一些凶猛的大象保持警惕有什么错？

如何看待神秘的面纱和风水的吉凶之言，相信大家都会有一个基本的正确判断。