诸佛逢吉降天问。
佛，有自知、觉知他人、觉知万物的意思，也叫智者或偏觉。
佛陀，简单翻译为佛陀，就在我们的世界里，大约在2589年前(公元前623年)。他出生时是印度卡罗维岛的释迦牟尼王子，出家后被称为释迦牟尼。释迦牟尼是一个姓，意思是能够仁者。牟尼是古印度对圣人的统称，意为沉默。这是佛教的创始人。
但从释迦牟尼的言行中我们明白，虽然现存的史书记载中只有释迦牟尼是佛，但很久以前就有佛诞生在这个世界上，未来很久以后仍会有佛诞生在这个世界上。现在十方世界也有很多佛。所以，佛教不是佛陀独有的。佛教承认过去、现在、将来有无数的佛，甚至相信所有的人，所有的众生(动物)不管信不信佛教，将来都可能成佛，因为佛教认为佛是众生，众生不是。境界上，诸圣不同，但本质上，佛性是平等的。所以佛教并不唯佛是尊，也不承认另一个宇宙的创世神的存在。所以佛教徒是无神论者。
菩萨，这也是梵文的音译，而且是简译。完整的翻译是“菩萨□”。意思是，菩提觉早，撒有情，菩萨有情。情是指有知觉的生物，也就是动物。萨□觉知众生，也能体悟众生之苦，同情众生之苦，进而拯救众生之苦。所以，乐善好施，扶贫济恶的人，俗称“菩萨心肠”。
菩萨的本义和人民不太一样。菩萨是信佛学佛后，发誓要花自己甚至牺牲自己去救别人的人。所以泥塑木雕之地，鬼魅妖魔，永远称不上菩萨。
菩萨是众生成佛的必要身份。众生要成佛，首先要发大愿。主要有四个誓愿:“众生有无尽誓愿，烦恼无止境，法界无止境，佛道至上。”可见要成为名副其实的菩萨并不容易。
但从最初的愿向佛，都可以称为菩萨，所以普通菩萨和圣人菩萨是有区别的。通常佛经中提到的菩萨是指圣菩萨。菩萨分五十二阶，只有十二阶是圣人，即从第一阶到第十阶，加上等觉和妙觉。其实妙觉菩萨就是佛，登觉菩萨就是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的是观音、大势、文殊、普贤、弥勒、地藏等。，都是等觉的大菩萨。
按照北传体系的观点，佛法可分为大乘和小乘，其中小乘专修解脱，大乘修持菩萨。菩萨是人天解脱之和，也就是说，菩萨是把众生从生死中解脱出来，使他们能有一个有分类度的命运的菩萨。
解脱道的最高果实是阿罗汉，简称阿罗汉。阿罗汉是小乘圣人。小乘的最高果有两种:一种是阿罗汉，因为听了佛的话，从佛教的教义中悟出了四谛(苦、定、灭、道)和三十七菩提分；一是生于无佛世界，修习十二因缘法(无明、行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、生、老死)，而自悟得道解脱而死，称为因缘或佛性。音义都属于小乘，小乘又分为音义乘，所以又叫小乘为二乘。这两方是自求生死，自求涅槃。他们绝对厌恶生死之道，所以不想再来众生。他们不能称为菩萨，也不能成佛。
想成佛就要修行菩萨。菩萨的主要法门是六度法(布施——布施金钱，布施佛法，不怕布施，持戒——万恶不可追诸，忍辱——难行，勤学——勇往直前，百折不挠，禅定——摄势不动。大菩提心、大悲心、大空智从一开始，经过三次无数劫，就能达到成佛的目的。大乘的菩萨道是菩萨才修的，不是* * *小乘，所以叫大乘。
人的天道，是为了生活在人间和天堂而修炼的良法。小乘虽然不觊觎人的天堂，但也不否认其价值。小乘解脱是对人天、天善法的升华和超越，也是菩萨一路的根本。所以人的占天五戒十德是二倍一倍的* * *法，所以称为五倍(人、天、声、缘觉、菩萨)的* *法。
小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的* * *法。菩萨不修解脱道，就不是菩萨的道，只属于人的天。所以小乘的解脱道叫小乘* * *法(音、缘、菩萨)。
只有菩萨道才是大乘或一乘法。
为了便于记忆，下面列出了五次之间的区别:
第一，普通人
代际方法
(1)人取，(2)天取。
五倍* * *法——五戒十善
第二，圣人
第二，世界的法则
(3)听与听——四谛十二因缘
(4)缘感乘-37菩提点。
大乘-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法
第三世界的法律
⑸菩萨坐骑
一次非一次三聚戒律
从这个表我们可以知道，菩萨道虽然叫一乘，但是是三乘* * *法和五乘* * *法的结合。小乘虽名为三倍* * *法，却是五倍* * *法的升华；五乘* * *法虽然冠以五乘二字，但实际上只是人取天取阶段的好方法。(用“五次* * *”、“三次* * *”、“大乘无* * *”的方法，统一一切佛教，揭示人类成佛的正道，是太虚大师的本意。)
这是世界的法则，也是生死的法则。生死仍有漏洞而无法驶出生死之海，故亦称世间法为漏法；小乘虽生于汉朝，却是不受生死影响的天生圣人，所以出界法也叫无漏法。
菩萨，有凡夫，有圣人。菩萨* * *分十信、十住、十行、十向、十处、等觉、妙觉，十处前四十处都是凡夫，第一处以上十二处都是圣人。表中所列菩萨是指圣地，因为佛经中通常称之为菩萨。
大乘圣人不求成佛，但求入涅槃。本质上，涅槃的状态是一样的，只是大乘进入涅槃后，就定居在涅槃，不再住在涅槃。大乘的涅槃是生死合一，所以叫“生死即涅槃”，所以叫“无住涅槃”
大乘涅槃是通过打破自执——烦恼的阻隔而获得的，所以大乘的阿罗汉相当于大乘第七或第八菩萨从解脱的境界。菩萨道圣人分为两部分，即知之障碍和自忧之障碍，见证者真如法的一部分，进入初始位置；在断烦恼方面，罗汉和菩萨七处或八处一样，在断障碍方面，罗汉只相当于菩萨的第七宝座。因为，破除烦恼的障碍(我空)就是解脱生死，破除知识的障碍(我空)就是不离生死，解脱生死就是入涅槃，解脱生死就是度众生。解脱生是福，福慧双修是菩萨，福慧圆满就是成佛。所以从生命的加持来看，罗汉只是新心佛的第七阶，距离新心佛还有33阶。在整个成佛过程中，新佛的佛已经走了三分之一(第一次无数劫已满)，八位菩萨已经走了三分之二(第二次无数劫已满)，十信菩萨还即将进入三次无数劫的准备阶段！
所以罗汉要成佛，必须回到小乘和大乘，从第七位慢慢爬起来。但罗汉入涅槃后，短时间内很难由小回大，所以小乘道几乎完全脱离了佛道。于是，一些大乘经典甚至将小乘与异端相提并论，予以痛斥。其实按照Hokkekyo的观点，一个真正的阿罗汉肯定是可以从小长到大的，而且法华会上的大僧尼大部分都是从小乘进入大乘的阿罗汉。
从小到大回归的人有两种:一种是大乘之路，一直在修。如果从罗汉的立场回到大乘，就得从大乘的七个字母来构建大乘；一个是他们曾经修过大乘，进入小乘道罗汉位后又退入大乘，所以要把他们之前修的大乘位加起来。比如舍利弗曾在上辈子第七次住的地方修习大乘位，后退入小乘，取得罗汉果证后再入大乘。一般来说，如果你先学了大乘，再回归大乘，一旦回归正心，就可以进入你的第一居所，或者一旦你有了深厚的大乘功底，再回归大乘，一旦回归正心，就可以进入第一位之上的菩萨宝座。当然，罗汉从小到大的回归只是大乘加持不够的圣地，他们的智慧解脱功能绝不会退居凡间。
佛是佛的简称，佛的果实是菩萨的终极地位，所以佛也可以称为终极菩萨。佛陀的果位也是解脱的位置，所以他毕竟可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思是被人加持，所以也是佛陀的十大美德之一。佛有意识地觉得自己是圆满的或者至高无上的。菩萨的意思是感觉有知觉——有意识地感觉到他或者时时刻刻都有觉知；小乘的音感和嗅觉也有开悟或觉悟的意义；世界上每一个男人都是没有被唤醒的痴呆男人！现在，将五乘以它所得到的菩提(觉悟)程度列举如下:
差异感
第一，有差距。
1，日常——不知不觉——生死轮回
2、小乘圣人——觉悟——自性生死
第二，没有泄漏边界
3.菩萨圣-时时觉知-自测他。
4.佛-最高和公正的感知-完全的优点
还有一点，中国传说中的罗汉的生活形态必须搞清楚。中国的佛教徒，由于中国佛教历史的发现，曾经有寒山、拾得、奉感、包僧等。南拳剪猫回祖破蛇的大用，现在都有了；河上有船，崖岛有挂影，城内游荡，舞弓舞叉，戏拜女后，或大嚼肥肉——禅宗不落俗套的风格。所以，懒惰、肮脏、不修边幅、不守规矩的僧人，常被称为阿罗汉型，被视为阿罗汉的显现。在中国的佛教绘画和雕塑中，罗汉的形象也表现得很反常，衣服和鞋子都凌乱不堪，或者牙齿断裂，面目可憎。
其实我们从小乘经上看到的罗汉生活是最守规矩的，只有六组和尚(和尚中的捣乱者)才会像中国传说中的罗汉。如果这种扭曲的观念得不到纠正，真的是对罗汉的极大侮辱。
相反，在中国人的心目中，菩萨眉毛下垂，眼睛低垂，戴着花环，神情肃穆。其实！菩萨的报告当然是庄严的天人关系。为了适应阶层，菩萨的化身也是随机取的，经常会变成各种身份。所以中国人把罗汉型称为菩萨化身更为恰当。罗汉一定是和尚尼姑。僧尼是佛教的住持，是佛教的代表。罗汉不可随便，否则有碍佛门声誉。菩萨没有固定的身份，目的是教化众生。不需要众生都知道他是菩萨。菩萨在福德中可以表现天人合一的庄严性，必要时往往成为异端的屠夫，甚至是魔鬼。即便如此，也不会损害佛教的声誉。