西王母是一种什么野兽，她的原型是什么？

传说中的女神。原本是掌管灾难和惩罚的大神，在流传的过程中逐渐变得柔美温柔，成为一个善良的女神。相传，王太后住在昆仑仙道，王太后的蟠桃园在瑶池。园子里有蟠桃，可以永远吃下去。又称金娘、瑶池金娘、瑶池圣母、西王母。根据古籍《山海经》的描述，《山海经》史记:“西王母似人，豹尾虎牙，善吹口哨戴胜，是司之力，五士。”西王母外形“似人”，但有豹子般的尾巴，老虎般的牙齿，善于长叫短噪，毛发蓬松，身穿铠甲。她是一个为天道显凶凶，带来五灾的神。她住在“昆仑山”的山顶上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽每天给她带来食物和补给。《穆传》但在《穆传》中，西王母的言行举止却像一个温文尔雅的统治者。当周穆王驾着赵福所驾驭的八匹马环游世界时，他游历了西方的昆仑山。他拿出白圭和徐安毕等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池设宴款待太后，两人都作了一些诗祝福对方。《汉武帝传》称她为容貌绝世的女神，赐她三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月三日庆祝王太后的生日。这一天举行的盛大活动就是俗称的蟠桃节。在神话演变的第一阶段，西王母神话经历了两次演变。汉代是西王母神话传说演变的第一阶段。这期间西王母住在西边玉山(昆仑山对面)的一个山洞里，是一个长着兽皮长牙的妖怪。此外，还有长着角、豹纹、叫声像山上的狗的怪物——狡猾，还有三只长着红色羽毛、喜欢吃鱼的蓝知更鸟。第二阶段魏晋南北朝是西王母神话传说演变的第二阶段。此时，人们把西王母的神话传说与周穆王西征、汉武帝下西洋的史实联系在一起。西王母形象拟人化，传说神话化。其中，周穆王与西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说中的西王母形象逐渐完善，与历史息息相关。在《山海经》中，她是一个住在山洞里善于吹口哨的神，像人，没有人性，又像野兽。在穆的传记中，她变成了一个优雅、平和、能歌善舞、通晓人情世故的女子。在《汉武帝的故事》中，她变成了一个三十岁左右，容貌绝世的女神。在后来的文学作品中，有很多对西王母的描述，说她是“瑶池金娘”，种蟠桃，三千年才熟。每当蟠桃成熟时，西王母就举行盛大的生日宴会，所有的神仙都来为她庆祝生日。西游记里有一段精彩的描写，吴承恩。诸圣住瑶池，故又称瑶池皇后。她在瑶池举行蟠桃盛会，招待各界神仙，不料被齐天大圣孙悟空打扰。她种的蟠桃最神奇。小桃树烹三千年，吃之人健身轻，成仙。普通的桃树6000年才熟一次，人吃了就白日飞升，长生不老。最好吃的是九千年煮的。人吃之与天地同生，与日月同生。她是天宫中最受尊敬的女神。她在天上负责宴请各路神仙，在人间负责婚育。玉帝母在正统道教神灵中，玉帝和西王母不是夫妻，但西王母是所有女仙之首，掌管昆仑仙岛。所有男仙的头是董，他负责蓬莱仙岛。玉帝是神仙之首，众神之主。西王母出现在玉帝面前，所以他们不是夫妻。只有中国民间故事和小说认为玉帝和太后是夫妻。考古推断《山海经》中关于西王母的记载最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部历史悠久的百科全书，以传奇的笔触记录了古代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《山海经》曾这样描述西王母:“豹尾，虎牙，善吹口哨，戴胜。”西王母一看就是个半人半兽，不伦不类的怪物。在李晓伟看来，西王母是个亭亭玉立的美人。李晓伟说:“当代人在考察古籍时往往忽略了语境转移和流失的因素，很容易造成不必要的混乱。”李晓伟为我们还原了西王母的形象。他认为西王母是部落女酋长，长发披肩，虎饰，玉佩，豹皮，善歌。如果李晓伟的假设成立，就不难推断，老虎和豹子可能是西王母所在部落的图腾。西王母为了显示自己的尊严，用老虎做面部装饰，把豹子的尾巴挂在腿上。为了证明自己的说法，李晓伟向记者展示了上世纪在青海大通回族土族自治县孙家寨村出土的彩陶壶照片。这个陶盆有5000年的历史了。在李晓伟看来，五彩盆里五个舞女腰间挂着的丝带一样的东西，就是豹尾。“图腾崇拜是原始社会普遍的社会文化符号。当我们以当代人的视角回看这种文化现象时，必然会感到困惑。这可能是人们难以理解《山海经》中西王母形象的主要原因之一。”李晓伟甚至认为流行于青海黄南藏族自治州的於菟是西王母时代虎豹崇拜的延续。近年来，学术界一直在争论西王母是神话人物还是真人。青海省著名学者赵宗福先生在《昆仑神话》一书中写道:“山海经中的西王母，是一个只哭不言的凶神。”中华书局编辑胡琛博士和北师大任常毅博士认为:“西王母可能是一个以虎豹为图腾的部落或部落联盟的女族长。”李晓伟的观点显然倾向于后者。无论如何，研究《西王母》都不能绕过《穆传》。晋太康二年间，一个叫乌准的盗墓贼，纠集几个小人去挖掘战国时期的墓，在随葬品中发现了一本用竹片写的书，就是《穆传》。《穆传》以小说的形式记录了西晋五代君主的生平。专家推断，《穆传》至少成书于战国以前。《穆传》中明确记载了西征时与西王母唱和献礼的故事。赵宗福先生考证，周穆王是周武王曾孙、周昭王之子，本名姬满。这意味着《穆传》中记载的相关情节可能是真实的。而《史记》中司马迁的话，让李晓伟坚信历史上确实存在西王母。《史记》、《周本纪》中记载:“穆王十七年，西游猎，见西王母。”东晋学者郭璞曾断言:“所谓西王母，不过是西王母。”李晓伟因此得出结论，西王母不仅是一个历史人物，还是一个氏族部落或部落联盟的女性领袖。西王母从人到神的转变自从西王母在《山海经》中第一次出现在中国的文化视野中，关于她的记载就数不胜数。西王母不仅会见了黄帝、尧、舜、大禹等古代的皇帝，后来还会见了汉武帝(见《汉武帝传》)，其间至少过了两千年。西王母真的有传说中那么神仙吗？这显然是一个误解。李晓伟认为，造成这种误解的原因是当代人对历史的误解。他说，古今中外，历史与神话混杂的现象经常发生。人类在历史演进过程中，往往会把历史功绩附加在某个人身上，把他神化。在古代，人们崇尚巫术，掌握巫术的人往往是氏族的最高统治者。西王母被神化的可能性很大。此外，西王母的人选也在不断变化，但西王母的存在和西王母的称号并没有改变，从而造就了西王母长生不老的传说，也就是说，西王母很可能就是宗族或宗族联盟的代名词。李晓伟在《西王母故里》一书中写道:“拜是一种古老的供养方式，当它达到极致时，就会被神化。”这或许可以视为西王母从人到神进化的内在基因。中国艺术研究院研究员吴乾浩认为，虽然西王母由人变成神的假设尚未得到证实，但确实有充实的空间。上个世纪，考古学家在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县西王木石前的一处8英亩的汉代遗址中发现了两块保存完好的瓦片。瓷砖上分别刻有“长乐万源”和“长乐未央”的铭文。我们知道，未央宫是汉朝皇帝办公的地方，宫殿上的瓷砖上有“长乐未央”的铭文，这是皇权的象征。这种瓦出现在距离首都濠井千里之外的天峻，确实值得研究。据考证，该遗址是供奉西王母的祠堂。可见，早在汉代，祭祀西王母的活动就已经开始了，而且活动得到了官方的认可和支持。西王母的主要活动区域在青海省青海省天峻县。石室位于关角吉日沟一个崎岖不平的小沙井内。石室由外室、内室和侧室组成。内室有天然石炕，非常适合居住。久而久之，人们给石室附加了各种传说，石室主人的身份也变得扑朔迷离。20世纪80年代，李晓伟在解放军某部从事新闻宣传工作，奉命采访修建青藏铁路一期工程关角隧道的解放军战士。采访中，他对西王母及其周边的地理环境进行了详细的考察，并结合史书中的记载，大胆地对石室的作用和来源提出了自己的看法。据《论衡·郭辉篇》记载，汉高祖王莽时期，“羌献其鱼盐之地，海贤，西王母石室”。李晓伟认为，史书中提到的“鱼盐之乡”指的是今天的茶卡盐湖，仙海是青海湖，西王母的石室就在青海湖和茶卡盐湖之间，地理位置与史书记载非常吻合。这个观点后来被考古证实。当我们在更大的地理背景下审视西王母石室时，会暗暗惊叹地理和考古上关于西王母的发现。《山海经》对西王母主要活动区域的描述是:“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前。”这种描述也符合青海的地理环境。李晓伟认为西海指的是青海湖，柴达木盆地到处可见流沙。赤水是指今天海南藏族自治州和县境内的恰卜恰河，黑水是发源于祁连山南脉流入河西走廊的黑河。换句话说，西王母生活的核心区域是青海省黄土高原向青藏高原的过渡区。