佛教中常见的佛事有哪些？

寺院里举行的佛教仪式应该是最隆重的，火焰口给的食物也是最频繁的。其次，斋戒和放生也是经常举行的。

水陆法会的全称是“圣凡水陆普度斋胜利法会”。相传水陆法会的创立，是一位僧人在梦中的启发。醒后受宝芝禅师指导，亲自读了三年藏经，才写成此器。田健四年(505)，依仪建于金山寺。然而，周朝和隋朝以后，这种仪器就失效了。当我到达唐高宗咸亨中(670-673)时，西京法海寺的申英禅师在梦中得到一个陌生人的指点。醒来后，我从大学堂的一吉和尚那里拿到了梁武帝写的水陆法器。由于这种斋戒的站立，它开始流行于世界各地(见《佛祖实录》卷三十三)。但据《洪光明记》记载，梁武帝在田健三年(504年)才放弃道来奉佛，所以不可能在田健四年前读了三年藏经。《水陆仪礼》中的文字，完全是按照天台说写的。其中，所有的秘咒都源于神龙三年(707年)菩提六指翻译的《神仙变经》，不仅梁武帝不知道，咸亨的申英也不知道。现行水陆法会分为内坛和外坛。内坛依仪而行，外坛修梁帝自白，诵经。梁皇帝所写的所谓仪式和的永久斋戒，可能只是指慈悲道场的告白，而水陆所写的仪式，则是后人所附。

水陆法会的盛行始于宋代。东川始祖华阳所著的旧乐器《宋希宁钟》(1068-1077)，曾以三卷本风靡天下。到了八年(1093)，苏轼为亡妻宋设水陆道场，并写下水陆法事十六赞，称为梅山水陆。南宋石昊路过金山时，听闻水陆法会的兴盛，特地将四明东湖的100亩山坡地赠予四时建设水陆。大道九年(1173)，月坡山造庙字，水陆斋四时起。石写了一首疏诗，并写了四卷《文艺》。南宋末年，潘智续入《新器》六卷。并使像轴二十六轴。所以金山文怡被称为“北方水陆”；潘智写的东西叫做《南方的土地和水》。《应安昙花禅师语录》卷五有王继义在太平兴国寺为其兄、妹、夫设水陆堂的法文，也有平江府慈悲会水陆堂的法文。昙花是宋高宗土生土长的，说明当时水陆佛教非常普遍。元代的《元杂剧禅师语录》中有“法为朝廷从陆升水”，是在清元年间(1312)。《元史》卷二十八说:英宗三年(1323)，设立万安、庆寿、盛安、普庆四寺，长江金山寺，五台万盛佑国寺，七昼夜为水陆佛事。当时岳江正在印金山，禅师方丈。在他的语录中，有一段关于朝廷金山建筑水陆法会的笼统表述，就是此事。《处士·樊棋禅师语录》明洪武元年、二年(1368、1369)两次晋升法文，也是在明太祖授意下举行的。可见元明时期对水陆佛教的重视。明标弘对金山寺很迷茫，但一直没有头绪。当时僧侣之家也随意不同，于是他取了潘智的记载，重新修订，成了《水陆训礼》六卷。清治观著有《达摩三番水陆大寨普理道场相似论》九卷、《达摩三番水陆大寨法轮宝典》十卷。现在使用的是清道光衣润季红编纂的修订版《水陆法度》。

根据上面提到的水陆佛教的发展，水陆法器是宋人创造的。宋尊师《正师名》说:“今吴越许多寺院有别院，如有水陆榜者(略)，有衔迎食者(略)，有衔藏道者。”然而，土地和水是同一个仪式的名称。日本的祖一和裕仁先后到唐朝求法，他们带回的秘籍有《暗道裸斋法》(祖一)一卷，《暗道裸斋法》(裕仁)一卷。现在《阿婆传》中有“鬼道告白”，其规模与水陆仪轨大致相似。由此可见，水陆法会是由密宗四旬斋和梁武帝六善结合而发展起来的。在宋代，华阳采用秘传仪式，并编制了水陆文书。明莲池大师(游弘饰)怀疑金山寺有杂乱的木质线索，可见原作不一定出自一般家庭之手。目前金山寺还未流传，无法得知其内容。总之，水陆法会是宋代兴起的佛教仪式，可以断言。

瑜伽火焰口是根据拯救火焰口中饿鬼的达拉尼经的佛教仪式。经上说，迦毗罗城的佛，掌握了为僧菩萨说话的卡兰和尚。当阿难独自住在一个安静的地方时，他习惯了。午夜时分，有一个叫燕口的饿鬼。前有阿难曰:“惟再过三日，汝生将尽，生有饿鬼。”阿难非常害怕，他去了佛寺。陈说这话，求教。佛陀说无量杂草无光，胜于达拉尼妙力时，说念诵能免饿鬼之苦，增寿。练习这个方法的时候，做什么事情的时候，拿个净化器，装满干净的水，少吃点？？还有各种蛋糕等等。，用右手按下设备。念诵达拉尼七遍，然后称他为宝藏丰富、身美、体阔、恐惧自畏的如来，带到一个食器中，为慈善净土。如果你修行梵天仙，你就把这个达拉尼念诵27遍，然后丢到清水里。念到三七遍，献上三宝，就成了一种奉献的味道。

这种方法的传播最初是实叉难陀翻译的一卷《上帝拯救饿鬼达拉尼的诅咒》和一卷《吗哪达拉尼的诅咒》。面对面是火焰嘴的不同翻译。达拉尼拯救饿鬼的咒语中提到的咒文名字改成了咒文。《甘露达拉尼咒》中的咒文叫做甘露咒。就是拿一勺水，咒十遍，撒在空中，就是成了花蜜。后来，三藏翻译了《大拉尼经》，解救火口中的饿鬼，这和实叉难陀翻译的是一样的。不是空的，我还翻译了《瑜伽经》的《拯救阿难罗妮火焰口的仪轨经》、《瑜伽经》从火焰口吃东西教阿难的理由(也就是《仪轨经》前半部分的由来分为两行)和《给饿鬼食物和水的法则》。现在还有一部陀罗尼经，是汤跋用日文翻译的。在《瑜伽集拯救阿南托罗尼仪轨经》的翻译中，台词的顺序如下:1。打破地狱的咒语；2.呼唤饿鬼的口头禅；3.呼唤罪恶的咒语；4.摧毁罪恶的咒语；5.设定职业的咒语；6.忏悔和侮辱咒语；7.给予吗哪的咒语；8.开喉咒；9.7.从此，给饿鬼食物成了秘密修行者的日常仪式。日本进入唐朝，法家又带回了饿死鬼的仪式。空海在《秘笈》中用施饿鬼的方法解释了五如来的含义。安然《八秘录》有“给饿鬼之法”，为未来列举了八大经典。而在中国，由于唐五代之乱，布施的方法也随着密宗的失传而失传。

宋朝的老师对给饭的方法认识不够。《尊师晋元集》中有《师郑石铭》、《师法》、《师石闻》。关于吃的想法。它的方法不是深奥的仪式，而是来自经文的真理，伴随着台湾人的冥想。其本名《赐食》中说:“今吴越其他寺多有，有列水陆者(中)，有衔迎食者(中)，有衔懂道者。”迎食是指在火焰口喂食。隐道是唐代隐道的裸斋，也是一种秘传的方法。水陆是宋代兴起的一种仪式。当时三者混淆不清。宗孝有《布施通论》一卷，其中第一卷载有《救饿鬼经》两译本、《涅槃经》第二录、《旷野鬼神传》、《宝云经》中的《魔母命运传》、《和尚乞食传》第二集《布施与水陆斋戒篇》。其中一个是任玥的《吃法说明》，也认为在荒野中给一个鬼，给一个鬼妈妈去救一个在火焰口中的饿鬼，都是给食物。《史门正统论》卷四，章也说了同样的话。可见，在宋代，各派试图恢复燕口吃食的做法，均未成功。

到了元朝，随着西藏喇嘛进入汉朝，密教又死灰复燃。藏经里有一卷《瑜伽集》，没有翻译。《真言》译词应由元人译考。其次，第一个和普贤翻译的《救阿难托罗尼火焰口仪轨经》是一样的。在它之前，有三圭，明大轮咒，菩萨咒，三十五佛，愿，心支，三宝食，观世音决心，然后地狱就破了。然后，会增加对真理、六趣、誓愿、吉祥之情、金刚乘百字经、十种孤魂随笔、三向归依赞的尊崇。从此，瑜伽吃法又复活了。

到了明代，由于各派传承不同，各派各有所获，遂形成乱局。今天明朝的方法是“瑜伽焰口食器”。后来，禅师删除了它的复杂性，成为“瑜伽练习集”。这个世界简称为“火焰之口”。天台曹玲对此作了笔记，并在两卷中称之为《练输贾姬赐食坛应门》。其中，只有孤魂文字不同。莲池祐弘也略有参与《天记覃逸》的修订，名为《设瑜伽集献食覃逸》和《瑜伽集献食礼》，并为其作了注释，名为《食补》。清康熙三十二年(1693)，宝华山石因宏版略加编辑，被称为“瑜伽焰口食饲集”，在国际上被称为“华山焰口”。乾隆六年(1741)，宝华山石福居译《瑜伽食饲仪观》。此外，康熙十四年(1675)，史籍暹罗撰写了《瑜伽火焰口笔记集》。康熙二十二年刊行的《练瑜伽集:食礼》后记中说:“无一师承，使流传经典大异。彼此不同，不知如何是好。”清代流行于佛寺的烟嘴，多为秘和华山。

斋月是后世的仪式。天台宗智者大师根据《金光明经》拟定《金光明经告白法》时，其中庄严道场就是根据《金光明经》设置大辩天、大功德天、四天王的席位。在供状中，邀请了大梵、因陀罗、四王、金刚秘、祛脂将军、大辩、大功德天、鬼母等十一人。到了宋代，修改金光明的供状，设置天祭时，是根据经文随机添加的，天祭座位的安排也引起了争议。南宋绍兴中学(1131-1162)时，沈欢写了《天界天传》，在大道九年后(1143)有没有写《天界天传》？有十二天，十六天，二十天，二十四天，三十三天。

到了元代，金光明的告白作为寺庙里一年一度的佛事仪式，稍微献给了天。袁慎武写的《法源规则》卷十中说:“郑丹元首，各寺祈祷规则不一，修习光观音告白，或念经，或只教法术。”他还说:“正月初一和上元节，寺庙大殿要多修行告白，或者祭天。”《续史·吉谷略》中说，在元文宗统治时期，天台宗慧光法师每年元旦带领许多人修行《金匮要略》，这是斋田兴起的根源。明末律师洪赞在《金光明经》上撰写了《斋田可义》，至今在各寺庙广为流传。

中国释放汉人的习俗并非始于佛教。列子傅说篇说:“当郑丹被释放时，它显示了善良。”可见逢节放，自古有之。而且《傅说篇》说:“客曰:‘民知君欲放之，争捉之。死人多，想生就生，不禁民就不抓。如果你抓到他们，你可以放他们走。简说:‘好！。“可以看出，不仅有放生的鸟，还有专门放生的钓鱼鸟。

佛教主张放生。首先，《梵经》第二十戒“不放”说:“佛若慈悲，就放。”他还说:“所以，往往是放人之法，活而生之法。”《金光经典:活水长老的产物》中说，佛陀曾经为活水长老存下1000条鱼。《杂宝书》第五卷说:米沙从洪水中救了蚂蚁，得了长命。汉朝大规模放生，始于天台智者大师。天台山脚下时不时有靠海的人，放生社稷梁63间。唐肃宗·甘源第二年(759)，世界上建立了八十一座放流池。颜真卿为人间放生池立碑。宋真宗天玺元年(1016)，重修了天下放流池。天喜三年(1018)从杭州西湖放出来。天盛三年(1025)，南湖作为直隶演出的放生池，放生会在佛祖生日举行。《尊经元记》中有释慈的方法，《直隶四明杭娇录》中有释慈之书，都是释慈的仪式。目前，一般的放生仪式也是根据广金·明静的大意编制的，为老人准备活水。

兰会所是华语佛教界的佛教仪式，根据兰会所佛经，每年7月15日举行。经文上说，慕莲通过眼睛看到死去的母亲生来有一个饿鬼，他深受其害，得不到解救，于是冲向白佛。佛陀说，解脱的方法是为了七月十五日僧侣放纵自己时，七世父母和那些父母现在处于困境中的人。一兰盆定百饭，供养十个自甘堕落的和尚。七父母要离开饿鬼的苦难，过上天伦之乐。这就是兰花俱乐部的由来。这部佛经是西晋朱法虎翻译的(但《三藏集解》被认为是误译)，全文八百余字，还有东晋误译的佛教《报恩献骨经》，又称《报象功德经》。其文字较短，约300字。此外，《开元佛教录》卷十八《释疑详录》载有《净土五篇》一卷，已失传。法源朱琳六十二卷引为《大壶净土经》，说十六王听佛说目连救母于苦，各造各种宝壶盛食饮，供佛僧服务。

朱法虎译《玉兰笔经》的注释很多。现存的有《唐兰经注》、《唐宗密兰经注》、《宋兰经注》、《宋朴观兰经注》、《宋玉荣兰经注》、《宋日新兰经注》等两卷。

《玉兰盆地经》有两种解释:一种是玉兰是梵文，意思颠倒；盆是一个中文单词，指的是为僧侣盛放食物的器皿。如唐·惠晶《兰盆颂》中说:“名餐香于盆中，佛赐僧救倒挂之苦，故名盆。”唐宗密《蜀》云:“玉兰为西域语，此云倒挂；水盆是东夏的声音，是救命恩人。如依风俗，应存倒器。”这是用在，清的妥协蜀和的轻微蜀。第二种说法是兰花盆的三个字都是梵文音译。林慧《诸经音义》卷三十四说:“骨，此言也。俗话说，鸟是蓝色的，这个翻译说:倒挂。西法之例，至于众僧得免之日，云先死有罪，家破人亡，无人祭祀，故患鬼息。佛祖下令给三宝场的和尚送礼物，并先助其死，以免除饥饿之苦。古语有云:“盆是盛食物的容器，这也是不对的”(根据经文上一段，没有把食物放在盆里的语言)。宋玉荣《玉兰盘静姝肖珩钞》云:“此经是梵文佛祖乌什乌兰坡所刻，按佐罗苏门作索，华严中觉醒者说救倒垂经。”“盆景里会的人，也就是这个大宋翻经的人，说梵文也是这样。有正应云‘乌兰婆清’，孝、义、善、义。盆也不对，旧云:盆左纳。云信:门左罗，:门左余，华严救助者。用正义的回文和名字保存倒置的装置。“这是余荣咨询了当时翻译学院的翻译后得到的解释。

至于以《玉兰盆景》为蓝本的祭典，则是在梁武帝小燕创立的。《佛史》卷三十七说:大同四年(538)，皇帝幸有同泰寺，设玉兰盆斋。易初《石家六贴》说:《鸿铭》说每年七月十五，送盆到普思供养，他每天用汽车送，其次是目连等。“从此以后，它成为一种习俗，皇帝和群众都举行它来报答祖德。唐道士《法源朱琳》卷六十二《祭殿》中说:“国家寺庙，如长安的西明寺、慈恩寺、...每年送盆供奉各种杂物和乐师，还有人送盆。”又有云:“有施主在外，为各种杂务献壶。“可见唐代的风俗非常重视锅碗瓢盆的供奉。此后，它被举办得更加隆重。《佛史》卷五十一云:“(唐)戴宗(李煜)诏建兰会所，设七殿神龛，以迎人曲道之”(又见卷四十一第七百六十八条，大历三年)。”德宗(施立)幸安库吉，设盆供”(又见《贞元十五年》卷四十一第799条)。《史氏通鉴》卷九也有类似记载，理所当然。宋赞宁《大宋僧人简史》在《内道场》一文中也记载了此事，“做一盆，金玉点缀”。只不过那盆是送到庙里做忏悔的，现在放在官衙里，忏悔更加庄重。如会昌四年(844年)，日本人任远《大唐行纪》卷四中说:“长安城内寺庙于七月十五日祭祀，制作花卉、花瓶、假花、果树等。在佛寺前供奉供品是一种习惯。全城人欢天喜地地参观寺庙，这是一件盛事。今年寺庙的铺设比往年好。“不仅和尚们在家里争着修炼和供养，出家的和尚也给佛教徒和僧侣做锅。如宗密《兰经序》说:“每年僧已自溺，四物托三像。宗密尊崇已有多年。"

到了宋代，这一习俗仍未改变。但盆景中祭祀佛家、僧人的丰富性、庄严性降低，取而代之的是推荐死者。北宋时，如宋梦圆《东京梦中国》卷八《中秋》所言，“尊圣、目连经印销。它也是用竹竿编成三尺，高三五尺。编织灯巢的形状被称为格伦盆地。挂衣服。钱放在桌子上，七夕节后烧掉，作词人把连的救母戏移到十五日。观者加倍。”陆游《老学庙笔记:卷七》也说:“七月中旬，风俗盼日，先享之。把竹子编成盆，储纸钱，结一根竹子。.....它叫盆。”宋高澄《纪元事》曾斥其失云:“据于说，‘慕莲母死；饿鬼。佛言:‘需十僧尼之力，至七月十五，方得五味五果，以一盆供养十德。后人在中国广为装饰，连砍木竹都极为娴熟。今天，竹子是第一个圆框，第一个是在叶子里储存杂食。陈慕莲救母画像是祭祀场所。还差得远呢。但纪源没有烧锅挂纸这一项，这似乎是宋初的习俗。例如，南宋的在《梁璐之梦》中写道:“七月十五日......佛寺在这一天建兰会所，捐钱捐米，推荐其死。"

从那以后，盆景俱乐部成了寺庙里每年的重要活动之一。袁德辉重写《百丈清规》卷七《蜡章祭月分注》，说:“七月初，堂书记预言，梦兰盆地众僧念诵经单，引众财务所迎粮供养。十三日，楞严会议解散。十二天解决系统。当晚有兰碗会，讽经馈。”袁明的《住幻殿明规》一书中说:“人事七月十五日放。这个晚上，我们将开始建立一个盆景来帮助你放松和奖励你。还必须提前准备好经典书目，供大众随意阅读。将有一个祭坛打开吗哪门，所以请遵循它。”这说明盆景社的主要内容是讽刺经典，给饭吃。这种仪式一直流行到明朝。明有弘曾在《吴征集》中主张:“世人把七月十五日给鬼神食粮，作为《梦兰本》中四旬斋的相会，是不对的。兰盆的由来是木莲，意思是七月十五日，众僧免费解暑，九十岁参加学习的人得道很多，这一天加持百倍，不给鬼神食物。赐食来自阿难，不限于七月十五。用的工具是穷尽国民欢迎，不是兰花盆。用奉贤鼠尾草盖一个，帮帮饿鬼。恶可杂乎？”清逸润曾想兼得，说要天天献兰花盆，敬三宝；夜饲，穿越鬼神。《兰盆礼记》详载于衣润《百归正仪记》卷八，《韵》全卷收于《兰盆社编》。其中有净坛绕经、兰盆祭、僧食等各种祭祀节日，附兰盆会约21次。但各寺院信徒不多，在群众中，荐鬼求死仍是玉兰流域社的主要行为。