图形猪

生肖起源的流行观点是古人神秘的原始崇拜、图腾的演变和早期天文学的结晶。换句话说，它是人类认识和改造自然、人类社会发展到一定时期的产物。这是非常合理的。

子丑陈下午不申请守海十二支，是古人对天象的认识和称谓。据记载，公元前2100年使用的夏历已将天空分为十二天。黄道十二宫的排列与每月三日新月升起时人们看到的天象有关。白虎参宿四的形象是“子”，参宿四是当时夏人的星崇拜，故居地支之首；天狼星和福克斯阿罗以两种方式形成了“丑”；轩辕星座为“阴”；南方朱雀的翅膀和鸟构成了“毛”；东方黑龙中的响和角是“陈”；房、心、尾为“斯”；是“中午”；“魏”是北方宣武牛宿的形象；虚险之地无大星，有小星，名曰“雷电”，即“申”；卧室和墙壁像酒坛一样，变得“单一”；西白虎的苏葵、楼肃为“气”；和昂素构成“海”。关于豪猪为什么排在第12位，还有一个很有意思的传说。《诗经》是现存文献中最早的十二生肖记载。《诗经·潇雅·吉日》中有八个字:“吉日·武庚意为可怜的马”，意思是说这是一个骑着跃马去打猎的好日子。这是一个午配马的例子。可见，地支与十二种动物的对应关系在春秋前后已经建立并流传开来。湖北省云梦县睡虎地11号墓出土的竹简1975，进一步证明了十二生肖在春秋前后已经存在。

当我们谈到生肖的起源时，我们必须把它与天干地支联系起来。近代安阳殷墟出土的我国现存最古老的枝杈表，说明殷商时期的枝杈日期已经精通。后来随着时间的推移，枝干的功能逐渐多样化。作为一个充当时间单位的标签，一方面，它扩展并用于年表；一方面是减少，用于时间(一天十二个小时)。据史料记载和考证，黄道十二宫是在“支支年表”建立之后出现的。十二种动物与十二地支一一对应，动物作为地支的标志。同年出生的人都有自己地支所属的动物，所以用十二种动物来为年份定年，并推算出每个人的生肖。可见十二生肖和十二地支是分不开的。长期以来，学者们发现十二生肖古文字中包含了十二生肖的信息。他们将十二生肖与十二生肖的古文字进行了对比，发现十二生肖的古文字与十二种动物有一定的联系。仔细观察，有一些相同点，也有一些不同点。东汉许慎《说文解字》中，把“吉”字说成是蛇的象形字，还有“亥”、“貘”。附近的人也验证了甲骨文、金文中的地支字与十二生肖字有相似之处，让人怀疑十二生肖是不是十二生肖动物的象形字。因为十二地支的丑阴、丑毛容易记，民间就用十二种动物来代替，用动物来代替序数来配合地支，就成了年的符号系统。虽然上述猜想有一定的可信度，但仔细想想，还是可以判断出十二生肖不可能是十二生肖的象形字，因为前面说过，十二生肖在殷商时期就被巧妙运用，而十二生肖只产生于春秋时期，而且来源不同。如果造字的时候地支和生肖有关，生肖不就和地支同时产生了吗？综上所述，作者认为十二生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支关系密切。十二生肖是十二地支的附属物，选择十二种动物作为符号来代替十二地支，源于古人的动物崇拜心理。

十二生肖中的猪

猪又叫“乌金”、“黑面郎”、“黑爷爷”。据朝野报道，唐代洪州人养猪致富，称之为“武进”。唐人《云仙杂注》引《承平旧编》:“一黑面郎，亦称猪。”在中国的土地上，早在母系氏族公社时期，就已经饲养了猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器时代文化遗址出土的陶猪与家猪极为相似，说明当时已经形成了对猪的驯化。

春节前一般都是腊月二十五前杀猪，二十六是封刀日，不能再砍刀了。浙江一带杀猪要讲究“一刀清”，即一刀杀，否则不吉利。入刀时，屠夫要说“生而入体”，小孩女人都不能看。杀了之后，要把沾有猪血的纸压在房间的角落或者猪圈里，以示猪没死。猪毛要用喷灯填充。把开水全部放进桶里后，喷灯下端浸入汤桶里，上端用嘴吹，围着桶吹，表示猪以后长得又快又大。乔戴猪毛时，要在猪的头和尾巴上留一根快毛，表示“有头有尾”，然后把整只猪放在凳子上。一、猪头朝外，留猪毛烧香谢天地。猪切成两块，除了过年吃，剩下的放进坛子里备用。

天津、河北等地有“肥猪拱”节日窗花，用黑色蜡纸剪成。猪背一个聚宝盆，在抬毛巾的时候左右各贴一个，表示发财的意图。

陕西送猪蹄的婚俗。婚礼前一天，男方要给四斤猪肉和一对猪蹄，叫“礼挂”。女方离开“礼挂”后，也会还猪前蹄。婚后第二天，夫妻要带双挂面和猪的后蹄回娘家，挂面留下，后蹄还回去，俗称“蹄来，蹄去”，表示以后交往密切。

婚礼当天，云南西双版纳布朗族，男女双方都要杀猪请客。除了。除了请客，还要把猪肉切成小块用竹竿串起来分发给各家，以示“血亲”之意。

汉族过去有一个“杀母猪鬼”的民间驱魔活动。每当家里发生灾难或不幸时，家里的长辈都会支起香案祭祀母猪鬼，向神灵许愿驱邪。祭祀时要选择黄道吉日，把老母猪杀了，把多余的部分、蹄子、肝、肠、肺放在一个篮子里，放在屋子中间。主人会烧香祭拜。祭祀结束后，内脏会被煮熟，分开食用。民间认为“杀一母猪鬼，赶走一个邪恶。”

云南佤族有“猪胆占卜”的占卜习俗。杀猪后，根据猪胆汁判断好坏。如果胆纹上下，则胆中有较多的水，是吉祥的；胆纹左右，胆内水少，是隐性占卜。一般在举办重大活动时使用，由巫师一见决定。

猪的象征意义

在人们的心目中，猪大概是最老实的家畜了。不像狗，它不是精灵，懂主人的心思，跟在主人的前后，尽力讨好。猪长得胖乎乎的，胖乎乎的，憨厚的样子。他吃了就睡，饿了就吃，可见他的老实本分。猪的懒惰在动物中是有名的。猪在所有家畜中生长最快的原因是它们的活动量很少。除了吃饭的时候运动，猪很少做太多运动，更不用说担心疲劳了。猪的肮脏也是众所周知的。虽然它的不卫生行为有客观原因，但它几乎一生吃、住、拉、撒、挂满屎，给人一种恶心的感觉。由于猪的上述特点，往往成为愚蠢、懒惰、贪婪、丑陋的代名词。在人类文化生活中使用时，带有很深的贬义色彩。

猪又是轻蔑的。著名电影剧作家夏衍在报告文学《包工头》中写道，工头们总是把包工头叫做“猪”，这表现了他们对包工头的歧视和人身侮辱。清末明初，大量中国人被卖到国外当苦力。这些海外华工被称为“猪仔”。被运到国外，做了奴隶，辛辛苦苦采矿，终生没有回国的希望。

那么，猪的文化象征意义是不是都是贬义的，只能嘲讽人类的缺点？答案当然是否定的，猪用在贬义上完全是出于人们对它的肤浅观察。比如猪脏，主要是怕热。据专家研究，当气温低于48摄氏度时，圈内的猪通常会各就各位，但一旦气温上升到48摄氏度以上，它们就会在自己的圈子里蛮干。结果，温度越高，它们就会变得越脏。所以我们要认识到，猪是脏畜的观念主要是指其外表，而猪的本性并不是真的脏。近代著名人类学家弗雷泽说:“和所有所谓的肮脏动物一样，猪最初被视为神圣的动物。”这个说法很有道理。

在古代，猪的文化意义根本不包含任何贬义。相反，猪是勇气的象征。“家”不仅是指在房子里养猪，就连当时的社交活动也是以和猪有关的事情为中心。例如，甲骨文中的“东西”就像双手拿着长柄网抓猪或野猪。而人的素质也是以猪来衡量的，比如“敢”字，意思是徒手抓猪以示勇敢，所以不抓猪就是懦弱。。家猪之所以这么温顺老实，是因为它们被人类驯化了很久，已经失去了本性，而野猪比较暴力，善于争斗。所以基于这个特点，猪的意思是“勇往直前”。

说到猪的勇敢，我们先来看一个真实的现代奇闻:1984初秋的一天，黑龙江采药的老农孙头提着一个竹篮到大兴安岭采药。突然，一颗黄豆大小的水滴落在你的后脑勺上，水滴里有一些血。抬头一看，只见一只饥饿干瘪的东北虎蹲在一块大石头上，对着他流口水！我的头吃了一惊。老虎“嗖”的一声，迎面扑来。我的头猛地离开。老虎在离他头一米远的地方发现了一头肥胖的野猪，正低头在那里挖树根。野猪对这突如其来的山大王也毫不示弱，双方都恶毒地盯着对方。大约对峙了两三分钟，老虎突然一跃而起，向野猪扑去。他们打了十五个回合左右，一个一个，一个一个，一个一个，老虎使了一招，咬住了野猪的后腿。野猪痛苦地大声嚎叫。突然，树林里黄烟滚滚，哭声四起，几十头野猪呼啸着向这边冲来，奋力搏斗。老虎孤军奋战，奋力拼搏。眨眼间，虎吼猪嚎，林中厮杀一片漆黑。几个小时后，老虎已是鲜血淋漓，渐渐疲惫不堪，唉。这才让幸存的野猪慢慢愤怒地离开了现场。树林被黄沙染红，十几只野猪和一只老虎倒在地上，两只即将死去的野猪还在抽搐！老孙躲在一棵大树上，从头到尾看着这场惊心动魄的猪虎大战。

野猪是如此的勇敢，以至于在日本“猪”这个词经常被用作人名。日本人用“猪”给孩子取名，不是为了给孩子喂好，而是欣赏猪勇往直前，永不退缩的勇气。欧洲人也有类似的理解。他们认为野猪虽然没有角，但却是哺乳动物中最凶猛的动物。它的獠牙锋利坚韧，可以轻易刺中敌人；它经常在树干上摩擦肩膀，使其成为坚固的盾牌。所以欧洲很多纹章设计都以猪为图案，表示勇猛无敌。例如，英国王查理三世的徽章是两只猪守护着盾牌，苏格兰戈雅公爵的徽章以猪的头在图案上方显示出猪的尊严。

作为家猪，它是如此憨厚，从不伤害任何人，而且它给人们带来了经济繁荣，成为农民和人民的“聚宝盆”。它身上的每一个器官，从头到尾，都是一道让人百吃不厌的美食。因此，在中国文化中，猪有许多其他的含义和象征。

据说自唐代以来，科举与他的进士相遇，日后若其中一人当了领袖，便会请同宗的书法家用“朱书”，用红笔取名雁塔。因为“猪”和“朱”同音，“蹄”和“衔”同音，猪就成了青年学生to be的吉祥物。每当有人赶考，亲朋好友都赠送红烧猪蹄，祝赶考者“书法冠名”。后来，这种习惯逐渐扩大，人们在新年互相赠送火腿，因为火腿是用猪蹄烤的。民间也认为“肥猪拱”吉祥，肥猪也就成了传递祝福的使者。所以有句话说:“猪是家里的宝，粪是地里的金。”

总之，在我们的生活中，猪一方面代表着愚蠢、懒惰、暴食、淫荡、污秽，但另一方面也象征着勇敢、善良、忠诚、谨慎、诚实、宽容。博物学家黑森说:“猪不像马、牛、羊那样多疑、胆小、顺从；不像山羊那样鲁莽，无所畏惧，像鹅那样敌对，像猫那样居高临下；也不像狗摇尾巴求饶。"

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