神在正确的位置。。引水入零堂。。不知道这个方法是不是配合了乱头加理气法。銮头和三元九运排盘有可能结合吗?

根据“二元八局”和“三元九局”的理论,邢飞学派和大鼓学派都采用“三元九局”,即上中下三元,一元分三局,每局20年。谭六法采用二元八运,元分为二元,上元包括一、二、三、四运,下元为六、七、八、九运。在圆云的应用中,通常是结合八卦和九星数字来讨论的,所以会出现一个问题,就是当卦和数在九宫方向相合时,中宫就没有卦了。为了应对这种情况,在三元九运理论中,由于每运持续20年,所以将五运的20年一分为二,前十年属于四运,四运匹配的卦为一卦,后十年属于六运,六运匹配的卦也为一卦。所以,严格来说,中原第456届全运会的60年,变成了第四届全运会的30年和第六届全运会的30年的结合。在处理五人入宫无卦可配的情况时,二元八局论直接把五局去掉,剩下的八局分成一组,即一、二、三、四局,属于上元,六、七、八、九局,属于夏媛,这样每一局都有相应的卦与之匹配。每次运程的年数不是固定的20年,而是根据每次运程匹配的卦数来计算的,6年为阴,9年为阳,所以坤卦第一次运程有18,坤卦第二次运程有24年,李卦第三次运程有24年,李卦第三次运程有4年。六运占卜21年,七运占卜21年,八运占卜21年,九运占卜27年,六七八九运占卜也是90年,上下两元* * 180年。这和三元九运的总年限是一样的。两者都始于甲子年,中间经历了三个60甲子的周期,最后结束于癸亥年,共***180年。“元韵”理论的起源很难探究。古人为什么要这样计算元云?总之好像和六十岁历的规律有关,二元八运说和易经卦有关。据说最早的甲子年约在4000年前。古人观察到天空中的“五星排列”现象,即金木的水、火、土五颗行星排成一条直线。天空中还出现了“七策合一”的天文现象,即五大行星,加上太阳和月亮,排成一条直线,于是就把那一年定为甲子元年,也就是上元大运的开始,以后每二十年换一次运。所以,采用三元九运理论的风水先生,普遍认为三元九运原理应该与天上的星星运行周期有关。有研究人员指出,每20年换一次交通工具的原理应该与两颗卫星交会的周期有关,因为两颗卫星绕太阳运行的周期不同,恰好每20年交会一次。所以七国政府第一次统一后,时隔二十年,两颗民用卫星再次相遇,圆云号也同时被改。之后两颗民用卫星每二十年碰一次面,也换了运气。这种说法乍一看似乎颇有道理,但仔细探究就会发现其中存在谬误和矛盾,与现代天文学中观察到的现象不符。虽然土木工程的两颗卫星每二十年相遇一次是真的,但如果将它们相遇的年份与六十年的历法相比较,就会发现它们必定在陈赓、庚子、庚申相遇,而这三年并不是元运之变的年份。甲子年开始第一次出货,20年后在沈嘉年进入第二次出货,然后在陈佳年进入第三次出货,再等到下一轮甲子年开始第四次出货。因此,元云的更替必须在甲子、沈嘉和陈佳,而这三年并不是两颗卫星相遇的年份。实际上应该说,远云换装后还要16年,或者说两颗卫星交会后还要4年。“二元八局”理论虽然没有“三元九局”那样广为人知,但这一理论并非凭空杜撰,而是有着悠久的传承历史和实际应用。但是很少有人写过,也很少有人广泛宣传,所以知道的人也不多。就现有材料而言,有《元韵法威》(民国四年吕璞撰)、《孔原法鉴》(道光十九年曾怀玉清撰)、《增加地理冰海释》(清光绪年间高守中原撰,民国时宝璞斋编)、《干坤国宝》(据说是杨筠松直系后裔杨藏华所撰)。山地运输和水上运输的区别

孔宣风水学理论根据元运的不同,将各个方向划分为不同的磁场能量,并配合峦头上的山川分布,即山要位于旺方,能使人兴旺,得贵气,水要位于衰方,能发大财。一般来说,在某个交通中,山或水在哪里,好坏如何,都是由该交通的吉凶规律来推断的。其“有效期”是指从运输开始的一年到运输结束的一年。在这个有效期内,无论是山还是水,都是由运的规律来判断的。山和水都会被新运的规律打破,直到下一次运,这是一个大道理。但在谈到养我的六法时,特别提出了一个山运与水运相分离的理论。也就是说有山有山,水和水是分开运的,所以有可能在某一年,山的运已经进入了第八运,但是对于水来说,还是在走第七运。这个时候,我们不能用八运定律来判断山川的好坏,也不能仅仅用七运定律来讨论山川的好坏。某个方向有座山,山什么时候开始讲吉凶,要按照山运的时间规律来计算。如果某个方向有水,水开始兴盛的年份和开始衰落的年份取决于水运的时间规律。所以,山运和水运是两个不同的时间流。当我们要准确判断山川影响的好坏从哪一年开始,到哪一年结束时,就要应用山运和水运的时间规律分别进行计算。在讲养国之前,陆溥的《远运法威》一书中就明确提出了山运水运分开计算的理论。方法是将运气数与先天卦和洛书相匹配,取相对的两卦,分别计算出山运和水运的年数。比如山运年数是用先天坤卦取洛书第一宫计算的,水运年数是用先天干卦取其对面的第九宫计算的。按照“二元八局”的规律,坤卦有18年,干卦有27年。所以第一局有18年的山运和27年的水运,都是甲子年开始,18年辛巳年结束,但是水运还在第一局,又过了9年才在庚寅年结束。这是《元运法威》一书中计算山川两运的方法。虽然吴也采用了山川分运的理论,但有趣的是,他的计算方法与《元运法威》不同,而且是完全相反的。‘孔宣’本义辨元:‘就干坤占卜的水火而言,坎水为上运的正神,龙(即山运)兴盛二十七年,水(即水运)兴盛十八年。例如,根据下面的元运理论,火是正确的神,王龙是正确的神18年,坎水是零神,王水是正确的神27年这里指出,甲运的山运是二十七年,水运是十八年。如果我们仔细研究《孔宣本义》一书中提到的有关山运和水运起止年份的线索,就会发现,谭石所说的山运,其实就是《远运法纬》中的水运,而谭石所说的水运,正是《远运法纬》中的山运。为什么会出现这样相反的情况?谭石是如何计算他两次财富的年限的?谭在书中没有解释这一点。也许他把它作为秘密钥匙藏了起来。实际上,运排山川养我的方法是基于《易经》的卦爻辞、两山学说结合孔宣学说、天、形、气相生相合的原理。这部分内容目前还没有任何相关著作进行过论述和说明,所以笔者在本书第三章用文字和插图进行了详细的说明。每个风水学流派对“大金龙”和“零神右神”这两个词的含义都有自己的解释。本文谈的是杨武提出的“玄虚六法”理论,其中最重要的部分是大金龙的含义及其在实际应用中的要点。一切吉凶祸福的判断,都要从“初见金龙”开始。在谭的《六法》中,被称为“大金龙”。在不同的动作中,大金龙的位置是不同的。计算方法是先按运动次数入宫,再分阴阳。1379年奇数为阳,2468年偶数为阴,阳顺行,即按洛书九宫数的顺序排列。比如一次中,顺行数二到宫,三到交,四到根,阴数逆行,比如二运日,二进宫,二运日,三进荀宫,四进震,进坤宫。所以第二届全运会时,大金龙在坤宫。找出大金龙位置的目的是判断气动方向在运输中的什么位置。如果朝这个方向开门带路吸收空气,或者配置进水口、路口等气动类型,就能大赚一笔,也就是所谓的“动金龙绝不会穷”。在邢飞学派的理论中,星运入中,全部排列在九宫,然后落在何宫方向,说明气在动,有水赚钱。基于这一原则,我们可以发现,黄武必须位于对面的基本宫的游戏。例如,如果奥运会的基本宫是一个障碍,那么黄武将倒在它对面的独立宫。同样,运动会的五黄在坤对面的艮宫,在兑宫。因为阴阳之差,黄武的位置并不固定在对宫,而是在1379年奇数时落在对宫,而2468年偶数时,黄武会落在基本宫。就目前的八日到来而言,按照学派的理论,五黄在坤宫,而按照谭的六律理论,在艮宫。相反,这是谭的玄。在养魂六法理论中,找出黄武大金龙的位置确实很重要,用来判断零神和右神的分布。在邢飞学派的理论中,基本的运气宫被认为是正神,对面的宫位(黄武这边)是零神,所以正神和零神各占一个位置。在六养我身法中,正神和零神在八个方位各占四个位置,其原因是以黄武金龙所在的宫殿为基础,再根据元运波动、八卦阴阳、动静雌雄景观的理论分为两组。这就是“二片”之说,所谓“上元一片,夏媛一片,阴阳一片,山中一片,水中一片”都是这个道理。就目前的八运会而言,黄武大金龙是后天在庚戌宫占卜而生,所以与占卜同组的干、脊、根都是零神,而对面的坤、巽、李、兑是正神,转化为后天的占卜方位,即北宫、西南宫、东宫、东南宫,都是正神。宜静不宜动,有山有旺人。西北六宫,西方七宫,东北八宫,南方九宫是零神,动不如静,有水则昌。加油站在别墅前的重点是加油。在古代,几乎所有的房子都是四合院式的,房子的前后都有明显的划分。前门开着作为主要进气口,后门关着,甚至没有窗户。这种房子如果采用“坐正对零”的坐角,一定会符合零神动正神静的吉利规律,一定能旺财进宅。然而,由于西方现代建筑设计风格的影响,现在的住宅很少采用庭院形式。为了满足现代人的生活空间需求,展现建筑师的个人设计理念,房屋的形状也是多样化的,甚至前后往往难以区分。即使前后还是可以分开的,门也不总是正面开,从侧面或者后面进出的例子很多。在这种情况下,仍然采用正零度的坐姿角度,不一定吉利。因为房子正面虽然朝向零神面,但最重要的进气门可能开在侧面或者背面的右神面,导致寿命下降,钱财流失。所以提出吉凶的判断是以进风口的位置是否符合零正反运动规律为标准,而不是房子是坐向零还是坐向零。所以,谭在《孔宣》的本义中说:“阳宅极其复杂,不同房间有差别,不同楼层有差别。不考虑房子的坐向,讨论坐向合不合时宜是无关紧要的。”他还说:“如果你有路可走,或者生气了,你就会四面八方走运,东西南北。如果是死亡之气,那么任何坐姿方向都是凶的,不是坐姿方向,而是这一边适当的动静。”玄虚六法论中,虽然指出坐屋吉凶与正坐向零无关,也与负坐向零无关,但正坐也不是完全不考虑。虽然坐正方向与零无关,但与“城门”战术密切相关,后面会讲到。捉星星的人指的是九大行星,即贪狼、巨门、芦村、文曲、廉贞、武曲、破军、左夫和幽碧。每个风水学流派对于得星的内容都有自己的一套规则,但总而言之,所谓得星,就是通过某种计算方法,将九大行星向四面八方分布,然后看兴旺之星在哪里,衰败之星在哪里,从而判断龙对景观的吉凶。谈《养我玄学六法》中的“得星”法则,来源于先天八卦的“抽棒变象”卦理。孔宣六法采用的是二十四山方位,所以要先搞清楚二十四山变了之后要配什么卦。以仁子龟山为例。仁子贵三在先天坤卦宫。坤卦一变(与干卦互换),就成了震卦,与龟山相配。坤卦一变(与干卦互换)就成了坎卦,与紫山相配,坤卦一变(与干卦互换)于是先天坤与干支交媾后生下了真、坎、艮三个子卦,分别分布在桂、子、仁三座山上。根据这个规律,其他的山也获得了相配的占卜。先天八卦的相互交媾是第一步,然后是卦配星的原理,这是后天卦、九行星序、洛书九宫相结合的结果。比如桂配卦,后天卦位于洛书九宫中的第三宫,而第三宫的九大行星是禄存,所以桂的星是禄存。子以卜卦,后天卜卦位于洛书第一宫,第一宫九星贪狼,故子贪狼。我配艮卦,后天艮卦位于洛书第八宫,九大行星在第八宫是左夫,所以我得到的星星是左夫。也就是说,二十四山首先通过变化获得了配卦,然后根据配卦配星的原理获得了星星。找出二十四山与星辰的接近程度后,再结合元运、大金龙、零神正神、山川动静雌雄的旺运原理,可以对各方吉凶作出更为精密准确的分析。根据金龙为零的原理,目前大金龙在东北,所以东北、西北、西、南都是零,这里有水、动的航空港是幸运的。北、西南、东、东南为正神,山在此吉祥。今有宅,坐西南朝东北,大门开东北。如果看金龙零真的规律,符合零神方(东北)进气(门)的旺格局。房子后面有山有山,还是会繁华的。然而现实中并非如此。我没有看到王采·王鼎的回应,但这只是平庸之作。原因是什么?盖金龙的零对法是判断运气好坏的大原则。如果格局符合这个原则,当然会趋吉避凶,但要想进一步繁荣,就必须从二十四山之星进行更准确的分析。就前面的例子来说,东北真的是神,开门大吉,但是东北又可以进一步分为丑、丑、阴三方。这三方其实在纳吉繁华程度上是不一样的,必须按星来区分,否则只能四面八方断吉凶,何必分二十四山呢?“二十四山达星”的意思是分析同一个占卜宫管理的三座山哪个最吉祥,哪个是第二吉祥,哪个起源于当下,哪个兴盛于未来,哪个昌盛,哪个才平安。在这种情况下,必须仔细布置和调整气体入口,以获得最佳结果。以丑根音为例。丑艮阴是右毕,水来自第一运,艮是,水来自第三运,阴是和巨门,水来自第六和第八运。因此,从通往群星荟萃的山水苑的秘道来看,东北之门应开在阴侧,这样会在八运期间兴盛起来。如果在丑陋和丑陋的两面打开,它就不会繁荣,所以它不可能只在和平中繁荣。不同系统的卦配星原理——孔宣六法——先天八卦画大象配二十四山,九大行星,贪狼,被视为得星秘诀。这种摘星方法与张忠山、沈竹等人用的九宫山飞星法大不相同。谈到提高我的自述,这种方法是由道士李传下来的。在谈养性自述之前,我写了“孔宣”的本义,极力主张改变二十四山形象,亲近星辰的方法。Kanyu社区中很少有人知道这种方法。在为数不多的明清以前流传下来的古籍中,能看到几个字或稍纵即逝的形象,但大多模糊不清或语焉不详,让人一头雾水。在为数不多的传世古籍中,有一位理论家提到先天八卦改变了他的形象,以配合二十四山,而《孔原法鉴》一书是最受堪舆界重视的。元空法是清道光十九年曾怀玉所著。该书以图片为主,配以简洁的文字描述。书中重点讲述了金龙四大网点的计算以及网点与垂直选择的关系。其实它的核心理论和养我论是不一样的,只是《八卦变易图》讲的是先天八卦的变象原理和过程,而另一部《男女交媾九星图》其实是用九大行星的卦组成的捕星图。然而,当我们将这幅图与孔宣本义中的捕星图进行比较时,我们会发现这两幅图中的卦是。在《孔原法剑书》中,卦配星的方式有:摇卦为贪狼,埋卦于巨门,守卦于宫,守卦于文曲,廉贞无卦于宫,做卦于武曲,换卦于破军,造卦于左,支卦于右。乍一看,很难从这种九大行星配卦的方法中梳理出规律来,很难理解为什么要这样配。然而,我们发现并不是只有《孔原法鉴》这本书有这种匹配方法。此外,还用于《地理冰海》(清光绪年间钟所作)一书中,还被编成一曲公式《九星归一曲》,其中说:“地震贪,助两角,巨门对,距中正。”但在陈所著的《中国绝学﹋玄宗如意正宗调气引论》一书中,虽然语言保留,将其视为秘笈中的秘笈,但读完该书,会发现其得星方法与相同。可见这种卦配星的理论是有渊源的。据孔原法鉴,它可能来自于“莲池心法”的传承。至于这套追星方法,是怎么推导出来的?《孔原法鉴书》简单地说:“这幅画是以九大行星为基础的”。其背后其实是一个复杂的调气推演过程,来源于河图、洛书、连日八卦、易经等学说,蕴含着“逆反”、“形气合一”的道理。作者还推导出了整组带星卦,并在本书第四章以图文配合的方式充分暴露出来。奥语中说“八国之门,锁正方”,首都天宝经中也提到“五星诀不真,门诀最好,公认五星门诀,故宅安兴旺”,所以“门诀”成为风水学中的重要理论。然而,在《青囊经》、《杜经》、《天宇经》等古代典籍中,对“城门诀”的具体内容却没有明确的解释。所以历代各种风水流派都是根据古代典籍中的这几句话做出了自己的解读和理论推演,所以不同风水流派对“城门诀”的解读和运用规律也是不一样的。