图腾舞蹈的文化特征及其演变

随着历史的发展，图腾形象在形式和意义上都发生了变化，以至于它们不再是单纯意义上的“图腾”，而是成为一种新的特殊形象，它们在舞蹈中的表现已经有了另外的目的和意义。我带你去了解一下图腾舞的文化特征和演变吧！

一、图腾舞蹈的范畴

1.动物图腾

动物是人类最亲密的伙伴，也是早期人类生存的依托。由此可以认识到模仿动物舞蹈的特殊地位。“Ludubri舞”是拉丁美洲塔拉乌拉人的一种舞蹈，他们认为自己受到火鸡动作的启发，跳“Ludubri舞”。跳舞时，部落首领走到舞蹈队的前面，像长腿火鸡一样跳来跳去。其他男舞者紧随其后，让队列沿直线移动。女舞者在男舞者身后轻盈跳跃，有时奋力追赶，随着男舞者跳跃、转身。有时他们跺跺脚，停下来让男舞者上前。

动物图腾崇拜舞蹈的对象可分为动物(包括爬行动物)、鸟类、水生动物及其组合。根据我国舞蹈史资料，仅东巴舞就有狮子、老虎、大象、鹿、豪猪。纳西族人甚至把东巴舞的起源归功于青蛙。在北方民族的原始信仰中，除了鹿和沧浪的图腾崇拜外，老虎也是神圣的动物。通常猎人不会以老虎为目标。打猎的时候，往往会避免遇到老虎，以防被冒犯。赫哲族猎人外出打猎时遇到老虎，往往远远地跪拜祈祷，称呼为“王”、“官”、“爷”。也有人视他为山神，认为他能给猎人带来猎物。至今民间舞蹈中仍有“跳虎神”的舞蹈。蒙古族民间巫师“博额”也向虎神献祭，在跳跃中恭请虎神“巴日昂道”，并模仿虎形利爪的威武动作以示敬意。

“三合一”的动物图腾最为神奇，因此被称为“神兽”、“珍奇动物”。它是在原有图腾的基础上不断融合演变而形成的新图腾。在中国，有龙，有凤，有独角兽。“龙”可以算是这个新图腾的最高崇拜。综上所述，龙的原型是爬行动物，与蛇、鳄鱼、蜥蜴的关系最为密切。《水经注》载:“深水有异鱼。据郑光元年五月初五，天气清爽，池中有击鼓之声。池水震荡沸腾，瞬间闪电。池中有属于天空的五色蛇，但熄灭已久。波浪上的水是固定的，只有一条鱼在，其中一条变成了龙。”

龙的地位一提高，它的作用也就增加了。“曾经”？《礼仪年谱》载:“遇旱，龙舞求雨。“有几十条长龙，分为青、白、红、黑、黄五个部分，为了签五方的愿，写满了五行的概念。

2.植物图腾

植物是继动物之后的第二生命，也是原始人类崇拜的对象，尤其是多年生木本植物——树木。

中国的苗族人崇拜枫树。湘西苗族人称枫树为“母树”。苗语“道”，“道”是树，“木”是母。在苗族历史上，他们的祖先属于九黎部落，他们的首领蚩尤在中原争夺战中被黄帝俘虏，化为枫树。山海经？《野南经》说:“枫，蚩尤弃之镣铐，为枫。”因此，枫树成为苗族的主要图腾之一。有了图腾崇拜，就有了图腾树舞。清代《桂阳县志》载:“花苗跳月，梦春跳田植冬树，饰野花，名‘花树’。男女都穿着五颜六色的衣服，吹笙绕树载歌载舞，叫‘跳花’。”中国南方少数民族中有葫芦图腾和与之相关的芦笙舞蹈。葫芦图腾属于植物图腾中的花果崇拜。对草药的崇拜要晚于对植物的原始崇拜。比如对人参的崇拜，认为人参可以变成玩偶、少女或老年男女，人参汁可以延年益寿。中国东北地区流传着许多关于人参的神秘传说。人参采集者进入长白山后，发现人参中有很多禁忌，都有被神灵抱梦的经历。东北满族和朝鲜族普遍崇拜人参。中国舞剧《美人鱼》中的“人参舞”，当然是一种大大变形的植物图腾舞。

3 .无生命的图腾

《论平衡与牺牲》中说:“众神属于风伯、雨师和雷公。风摇动它，雨滋润它，雷移动它。四时生成，寒暑变化，日月星辰，人进贡。”它们虽然没有生命，却被赋予了神力，被视为图腾。

太阳图腾是最常见的，从古希腊到古埃及，直到今天的印第安部落。“尤马利舞”是拉丁美洲乌马拉人的一种舞蹈。舞蹈开始时，现有的牧师在场地中竖起一个木制的十字架，并左右摇动木槌，通知天空舞蹈即将开始。然后把锤子改成上下晃动，同时绕着木框跳舞，低声唱歌。这时，其他舞者慢慢聚拢过来，围着木架以一种精细的舞步来回行进。有时顺时针慢慢转圈走。女人站在一边，或在男人后面跳舞。当男舞者面向东方，形成半圆形队形时，女舞者由东向西缓慢移动，模拟太阳运行轨迹。除了太阳和月亮，寂静的岩石也被崇拜。贵州侗族聚居的圣德山、金峰山、韶山，都是侗族的圣地，每年六月都有人拜山。侗族人进山伐木、狩猎、垦荒，要事先烧香烧纸，征求山神的许可，否则会带来灾难。布依族有一个传统的信仰节目，三月三祭山活动，这是一种在村落里祭祀山神的仪式。白族人在点苍山供奉两座山神，有山神祠供祭祀。此外，白族人在农历正月初一至十五举行赏山节，选择吉日。人们盛装登山，祭献祭品，以酒饭菜肴回报山神的馈赠和祝福，十分热烈隆重。彝族崇拜火，信仰和崇拜火神“阿依叠古”。据说这个神在快乐的时候会给人类以光明和温暖；出了问题，就会引火烧身。崇水的傣族人居住在澜沧江流域，祭祀澜沧江的水神。景洪傣族人称此神为龙神。据说河里有九条龙，其中白龙的女儿嫁给了一个年轻的傣族家庭，这使得当地风调雨顺，庄稼丰收。后来当地领导杀了龙女的丈夫，激怒了龙女，把傣族村变成了汪洋，洪水泛滥。以后景洪人赔礼道歉，供奉祭品，并把江神当作保护村庄的孟神，每年供奉祭品，以免洪水泛滥。

4.生殖器图腾

原始人类在进化过程中，越来越感受到部落繁衍的意义。这种像植物一样的裂变繁殖，既能强化部落的生存能力，又能在快感中延长生命。于是，就有了生殖器的图腾崇拜及其舞蹈。当然，这种舞蹈在今天已经很难看到了，尤其是在人口接近负增长率的现代国家和民族，因为那里的繁衍欲望已经大大降低了。但在一些原始贫瘠的地区，这种舞蹈的遗迹依然存在。在中国黔东南苗族著名的“木鼓舞”中，人们不仅围着象征祖先精神的木鼓跳舞，而且还背着祖先身体替身的裸体木雕雕像，反映出强烈的生殖形象。

二、图腾舞蹈的特点

1.形象化

图腾舞显然是一种“意象舞”，因为图腾本身就是一种意象。原始人类对神秘物体的模仿有着特殊的兴趣，就像孩子们总是喜欢表达他们对那些对他们的身体运动感兴趣的事物的迷恋一样。萨摩亚的一个村姑跳蝴蝶舞的时候是这样的:表演者有时跪在地上，有时跳出来，好像蝴蝶在翅膀上飘，最后落在地上跪成一个圈。

2.理想

图腾舞蹈能使原始人在表演中获得快感，使他们仿佛陷入自己崇拜和认同的图腾形象中，获得如同与图腾同在的精神和情感体验。这很像小孩子模仿狮子老虎鸽子时的感受。不同的是，图腾中有一种集体观念的相互渗透和宣泄，这是图腾舞蹈集体表象的核心。很难想象外表的情感力量。他们的对象不是简单地被意识以意象或心理意象的形式感知，恐惧、希望、宗教恐怖、融入了* * * *本质的殷切希望和迫切要求，以及对神灵保护的狂热诉求——所有这些构成了这些表象的灵魂。

三、图腾舞蹈的演变

随着氏族部落的进一步社会化和文明化，图腾崇拜及其舞蹈开始从内涵到形式发生变化，或凝结为政治，或传承为习俗，或暗流涌动或汇成民族心理生成的大海。

1.政治功利主义

随着社会分层的进程，图腾开始渗透和固化统治者的思想，统治者根据统治权力逐步构建自己的政治图腾。在中国，龙凤图腾及其“龙凤舞”最为典型。龙图腾起源于氏族和部落。近年来，人们多次从古代文物和遗址中发现5000-6000年以来各个时期的蜥蜴、鳄鱼、蟒蛇和龙的图腾崇拜。据考证，炎黄人用的是虎图腾，南方少数民族用的是龙图腾，商朝在夏后取代了龙图腾，虎的形象也逐渐转化为龙的形象。汉代文物中的伏羲、女娲的人头、蛇身图像，是华夏先民崇龙的原始图像。

图腾一旦确立，就伴随着崇拜活动。凤图腾是鸟图腾的演变，是统治者对百鸟聚集的审批。《说文》载:“凤凰，神鸟也。老人道:‘凤凰之象，凤凰前后，鱼尾蛇颈，鹳思鸳，龟背龙舌，鸡啄燕颌，五色待举。出了东方君子之国，飞越四海，过昆仑山，饮中流砥柱，粉碎羽毛，留在黄昏的丹雪点，天下太平。“自秦汉以来，史书中关于见凤鸟、见凤鸟、来凤仪的记载屡见不鲜，用来宣扬太平盛世的吉祥之兆。凤鸟在历代进入皇室时，与象征皇室尊严的龙相配，成为象征女王的神鸟，成为受崇拜的“四灵”之一。于是，出现了高贵吉祥的凤鸟图。皇帝的故居是凤府，太后和皇后进入祠堂祭拜，戴上凤冠(后来在民间婚礼中采用为新娘的冠)。雅乐有凤法，皇帝专用纸叫凤纸(画有金凤凰)。夫人头上饰凤钗，皇帝圣旨是凤圣旨，龙旗反对。皇帝的伞叫凤盖，内宫的亭子叫凤阁、凤阁。根据“凤取书衔”的传说，和文王都得到了“凤致皇帝书”的称号。民间流传着“百鸟朝凤”、“龙凤呈祥”、“冯丹朝阳”(凤凰是红色的，所以又叫“冯丹”)等多种说法。由此可见，《凤舞》最早也只能在宫廷中见到。龙凤舞作为一种中心化的形象，在宫廷中占有非常高的地位。

2.世俗娱乐

统治的理念就是统治者的理念。既然龙凤已经成为最高的图腾崇拜，成为吉祥如意的化身，那么民间流行的龙凤舞当然也就蔚然成风，代代相传，愈演愈烈。以舞龙为例，不同的地方有不同的风格，即使同一种风格也有不同的舞蹈，即使同一种舞蹈也有不同的风格:祈雨的龙舞，一个人跳的小龙，超大的盘龙等等。，固执地走向甜与俗，尤其是那些天高皇帝远的偏远地区。正月春节，秋收报恩，办喜事，破土动工，大多都要跳舞。届时，“龙族公司”将带领装扮成“龙族公爵”和“龙族母亲”的人们与少男少女一起跳舞，挥舞着各种各样的小彩旗，但没有龙的道具，而是通过舞者的队伍和动作来表现。其中有伞舞，伞连起来立起来，表示龙给苗家带来好天气；将伞侧转象征着龙滚滚而来的形象，十分活泼。舞姿变化，舞意变化，龙的形象也随之变化。在民间，按照世俗的心情，龙不仅仅是金銮殿柱子上的威严，而是“入乡随俗”。浙江长兴的“卢浮宫龙”由几片人造荷花花瓣组成，有一种水的气息。

3.艺术表演

图腾舞从民间演变到宫廷，又从宫廷演变到民间，遵循着自己的节奏走向表演和舞台艺术，《说》结合这一理论，考证了“尧舜时代的朱丹是一个以鹤为图腾的氏族”，高跷戏直接来源于“古代鹤图腾氏族之舞”。广场上的民间高跷舞，作为一个群体并没有见到丝毫的图腾舞，但当图腾舞以个性化的方式呈现在舞台上时，它就成为了一种舞台艺术，无论是龙舞、鱼舞、蛇舞、鹤舞、水舞、孔雀舞，无论是在广场舞中继续跳，还是在舞台上继续跳，这些表演性或艺术性的舞蹈，都可以说是“图腾氏族舞”的自然延伸。

4.种族化

图腾崇拜直接影响着民族心理的形成和定型，而在这个过程中，图腾舞蹈几乎是民族心理的缩影。唐代诗人李白曾用“舞阔袖，似东来之鸟”等诗句来形容当时所见的高句丽优美舞姿。事实上，正是蒙昧时代逐渐形成的图腾崇拜赋予了后来多民族多风格的舞蹈以决定血型的宗教血液。当然，这种血脉的构成不仅仅是图腾，比如朝鲜的舞蹈，还与古代的神话传说、普遍的巫术活动、后世的道教神仙思想、中国的儒家思想有关。

；