日历和节气

日历的内容和形式

历法以366天为一年，无闰法；单月(正、周三、周五、7月、9月、11月)，31日；双月(2月、4月、6月、8月、10月、12月)30天。一个月一次，一口气。节日是每月的第一天。从农历正月初一开始，到农历十六(立春、景明、芒种、立秋、寒露、大雪)和十五(景哲、长夏、小暑、白露、立冬、小寒)；齐在月中。大月17日开始(雨、谷雨、夏至日、暑、初霜、冬至日)，小月16日开始(春分、晓曼、暑、秋分、小雪、严寒)，都是15日。本章、国王御准和常规月份的日历列在下面，以查看日历的内容和形式:

南王封，领军副军师

何乃石赎回了病重的杨师傅。

左夫郑石东旺

尤璧也是Xi·王素的军事顾问。

北，后湖副军师。

王石，左军的主翼

富足的我

主啊，我的兄弟，国王万岁，日历万岁:今天

父亲，主啊，上帝仁慈地派我来。

主降临成为世界和平之主，这是真的。

这是一个和平的一天，甚至和完整的，没有短缺。所以我制定了以366天为一年的历法，单月31天，双月30天，立春、清明、芒种、立秋、寒露、大雪16天，其余15天。我的天国是永远的，我永远不会飞，但我的父亲，主耶和华，派遣了我。

上帝传达了所有的意愿。以前历书里的其他异端事例都是邪恶的，诡计多端的，令世人着迷。我都删了。

涵盖年、月、日。

天父已经安排好了，年年吉祥如意，月月吉祥如意，天天吉祥如意，为什么还要选择呢？地球

人可以是真诚的，宗教的。

天父，主上帝，总有一天会看顾他，随时做一切事情。今天，我做了一个日历。大人万岁，大人万岁。

皇家批准。给予

目的是创造一个好的三年新历法，并在全世界颁布。

正月，甲寅牛苏建成。

立春，人饮牛，开学第一天。

桂容女在初二

初三的虚拟崇拜

第四天有危险。

第五天第五天是下午房。

第六年的第六天不美。

初七的吴申奎

农历八月初八。

在农历九月初九

在农历新年的第十天，祈祷开始了。

Xi伊人紫碧

十二烷基木薯淀粉

石三加申银

十四一景荣

吴石宾陈葵

第十四棵柳树

第十七五天星中的雨崇拜

18还没透露。

十九易

二十一心有

二徐伊人角

二十二癸多动症

尔石三加帝子

24 b好房崇拜

二十五兵殷新

尔刘诗丁荣威

二十七五陈记

28个已经打过仗了

29头武庚牛

三十名韦辛女性

31非申请虚拟崇拜

本章简要说明了历法的制作方法和旧历法的变革。然后是日历，安排在1月到12月。它的内容非常简洁:数字和树枝是记录一天的顺序。二十八夜是追悼会。立春是每年的第一个“节日”，在每年的第一个月的第一天，所以“立春”这个词写在第一个月的第一天。雨是每年的第一口气，立春和下雨的间隔是十六天，所以“雨”字也是在正月十七这一天记录的。星期天是28个夜晚被安排在房子、空房子、星星和棺材里的日子。正月初三，行至虚，十行至常，十七行至星，二十四行至室，都是星期日，所以下面标了“拜”字。“仁阴”和“容桂”是干枝，自殷以来一直延续，又一日好，所以历上保留了下来。至于旧历书里所有的迷信思想，比如避吉避凶，生搬硬套等等。，它们应该被删除。此外，太平天国以“丑”之音逼近丑，改“善”；“亥”音近害，故改“开”；“毛”的音和“通”接近，广州话里听不懂，改成“荣”。东方之王杨回复英国人第三十一条，质疑英文字母第五十条，说:“干部、支部中的名字，因其音不雅而改。”那就是。因为“鬼”字在太平天国是禁忌词，所以28家旅社中的“鬼宿”二字改为“魁宿”；为了避讳东王杨，他把清明节定为清明。这就是历法用词的不同。九年后，他命史家做月令，将每年的节气和植被发芽情况记录下来，在第二年的同月附在日历上，供农民参考。例如，心有十一年四月的日历被附在庚申十年四月的月令上。

长夏南边有个暖地，种两茬，种红薯苗，种高粱。

长夏的白豆有两种，北方冷，有的落粒至今。

长夏三种油麻

长夏的北四寒冷，种了谷子。

长夏八朵金银花，牡丹花。

长夏九种青色。长夏十种黄麻。

漫长的夏天，14号下雨。

小曼在北方冷的时候就开始插田了。第二天的基本法

阳历是有节气的阳历，可称为四季历。节气是根据一年的气候变化平均排列成24节，所以叫节气。

地球按黄道以23.5度倾角绕太阳公转，所以一年中昼夜长短、太阳高度都有差异，导致春夏秋冬的变化。一年中白昼最长、中午太阳最高的一天称为“夏季至日”；白天最短，中午太阳最低的一天称为“冬季至日”；被夹在中间且昼夜平分的两天被称为春分和秋分。

黄道的一周是360度，因此春分、夏季至日、秋分和冬季至日在黄道上的位置都是90度:春分在黄道上是0度，夏季至日在黄道上是90度，秋分在黄道上是180度，冬季至日在黄道上是270度。在这四个节气中，每个节气又分为六个节气，每个节气的间隔是沿黄经15度，所以每年有24个节气。

二十四节气是指地球在轨道上运行时到达的位置，也就是太阳在黄道上的位置。太阳在春分时，黄经等于零时，称为春分。从春分开始，黄河子午线每隔15度为一个节气，顺序为清明、谷雨、长夏、小满、芒中、夏至日、小暑、大暑、立秋、楚暑、白露、秋分、寒露、初霜、立冬、小雪、冬至日、小寒、严寒、立春、雨水、惊蛰。

二十四节气分为“节气”和“中气”；古人把小寒起每三十度视为一个节气；从冬季的至日开始，沿黄经每30度就变成一个气。一年有十二个节气，十二个中气。每个月都有一个节气和中性大气。节气安排在月初，月中。

节气主要代表气候变化。气候最重要的因素是“温度”和“降雨量”；雨、露、霜、雪一般称为“降水”，都包含在广义的“降雨”中。通过分析二十四节气，我们可以知道它们与气候的关系。

(1)关于四季的变化，有八个节气:立春、春分、长夏、夏至日、立秋、秋分、立冬、冬至日和* * *。春分和秋分是两个代表昼夜等分的节气。夏季至日和冬季至日是两个节气，意味着炎热的夏天和寒冷的冬天即将到来。立春、长夏、立秋、立冬是春夏秋冬每个季节开始的四个节气。

(2)关于气温有五个节气:小暑、大暑、酷暑、小寒、大寒和* * *。

(3)关于降雨(降水)有七个节气:雨、谷雨、白露、寒露、初霜、小雪、大雪。

(4)关于农耕的节气有四个，分别是景芝、清明、小满、芒种和* * *。

温度和降雨量是气候的主要因素，四季的变化也属于气候。所以节气主要是根据气候的变化，把太阳在黄道上分成24等份，让农业跟着每个节气的到来，做一定的农业工作。它服务于农业。

二十四节气是中国古代劳动人民在天文和气象方面的伟大创造和发明。其中，夏季的至日和冬季的至日称为“两个至日”，春分和秋分称为“两个春分”。在西欧，也有这四个节气，但除了这四个节气，他们没有其他节气。只有我们的祖国是世界文明古国之一，有近五千年的历史。是农业最发达的国家，我们的祖先最能把握与农业最相关的气候。他们仔细研究历法，根据气候变化，把一年分为24个节气，除了两两个节气，比西欧和其他国家的节气更细致精确。

早在4000年前，中国古代的劳动人民就知道如何利用黄昏时星星的出现来确定四季。《书经典·姚典》说:“太阳下的星鸟，是殷仲春。.....太阳将永远闪耀，这将是仲夏。.....夜空中的星星是空的，带着阴。.....昼短星长，所以是仲冬”。这就是根据鸟、火、空、云来确定四季。以这四颗星为黄昏时的仲春星、仲夏星、仲秋星、仲冬星。到了春秋战国时期，中国有了四个节气，即二分法和二分法。孟子左楼章曰:“天高，星远。若问缘由，可坐而抵千岁。”古人把冬天的至日和夏天的至日称为“至日”，冬天的至日称为“短至日”，夏天的至日称为“长至日”。从孟子所说的话中，我们可以知道，春秋战国时期，由于采用了“土规”的方法来测量太阳的阴影，已经有把握地确定了阳历年的长度，也就确定了冬季至日和夏季至日的日期。

每个季节有三分之二到四个节气。节气有两个或四个，所以由于一年四季的变化和农业生产的需要，到西汉初期，其他20个节气也确立了[1]。届时，能够表达气候变化和提供农时安排的24个节气将全部完成。

二十四节气在中国历法中占有重要地位，尤其是在农业生产中。两千多年来，中国农民一直按照节气耕作、播种和收获。他们是根据节气来判断季节的，没有必要抬头去看天象。

我国自古以来就实行夏历。在夏历中，月亮绕地球一周为一月，其日历年长度与回归年不一致，所以夏历的日期与气候变化没有固定的关系，这给农业生产带来很大不便。因此，在夏历中设置闰月，使历年的平均长度等于回归年，并在年、月之外设置24个节气，以弥补日期与气候变化的不一致。

夏历比阳历短十一天以上，所以夏历的同一个节气要比前一年晚十一天左右。夏历闰月的长度是384天，比阳历长19天。闰月之后，那一年的节气比前一年早了20天左右。这样，同一节气在夏历不同年份的差异可达一个月。所以二十四节气固然弥补了夏历日期与气候变化不一致的缺陷，但也正是因为二十四节气的设定，才凸显了夏历“年年无章法，四时不合时宜”的大缺点。

如前所述，节气与地球绕太阳运行的黄道相符合，黄道平均分为24份，与周日360度相符合，平均分为24份，在黄道上每隔15度列为一个节气。地球绕太阳运行的轨道是一个阳历年，按照一年的轨道，平均排列有24个节气，所以节气完全符合阳历。夏历的日期与气候变化没有固定的关系，但二十四节气一般代表一年四季的气候变化，农民世世代代都是根据节气从事农业生产的。那么，为什么不废除夏历呢？为什么不简单地用节气来确定年龄呢？中国古代劳动人民经过一代代的实践，提出了问题和要求。

这个问题和要求最初是由北宋杰出的科学家沈括回答的。他指出了夏历的极大缺点，如“齐朔之争，年月之惑，四时失位，计算之繁。”公认“月积时，四时成熟，阴阳之节生杀，皆以气为主”。所以建议:“今日为术，若用十二气一年，何况十二月。以立春之日为孟春之日，以惊恐之日为仲春之日。31天做到最好，30天做到最好，每一年做到最好，永远不会有飞跃。十二月往往是一大一小，即使有两个小相，一年也只有一次。”至于月亮的盈亏，与冷热季节无关。在历书上标注“新月”和“希望”作为参考即可。他以宋元年(1086)的和仲春为例:“孟，一日，守约，三日，十九日。仲春，一日，一日，三日，十八日。”沈括把一年分为四季:春、夏、秋、冬。每个季度分为孟、中、吉三个部分，十二个部分。每个部分包含两个节气，一个是初，一个是中。例如，立春是孟春的第一天，孟春下雨；是仲春的第一天，春分仲春。他在用气定年时，不需要以新月定年，所以说“不提十二月”，但仍借用月份的名称，一年十二个月，大月三十一日，小月三十日，大小交替，不作闰月。他认为用这种历法，“四季‘气’常正，旧政不相合”，“简而平，吉祥”，与四季的季节完全一致，统一，易记易算[1]。

沈括提出节气约会时改历，真的是废除夏历，代之以阳历，无论从天文、气象、风俗习惯来看，都比夏历合理方便得多。但在封建时代，一切都要尊重神圣的法律，轻言古法就离经叛道了。当时普遍认为，帝尧实行夏历已经有3000多年了。谁能改变古老的法律？所以沈括的提议只会得到“怨、怒、攻、骂”的结果，当然也就不可能实施。

在沈括提出这种新历法的七百六十五年后，金田起义中反封建的矛头第一次指向了文化战线上的夏历。次年，太平天国颁布了同样的新历法。历法采用节气作为历法制作的基本原则，分为春、夏、秋、冬四季，每个季度三个月，以十二节气为十二个月的开始，以十二大气节为十二个月的中间，以立春为一年的开始。太平天国颁布这一带有节气日期的新的四季历法，表明它反映了当时中国农民的要求，符合当时中国农民的愿望。也说明只能在反封建的太平天国实行。

C日历分析[1]

历法以节气为基础，是根据地球绕太阳运行的周期确定的历法。这是日历对夏历革命的一个方面。但历法到夏历的个别组成部分还是有继承和借鉴的地方。因此，为了了解历法各个组成部分的起源，有必要对其进行分析和研究。日历的内容可以分析如下:

节气(如“立春”)

年(一年366天)

年份名称(如“郝贵”)

月份名称(例如“第一个月”和“二月”)

月施工(如“甲寅”)

日本人的名字(如农历初一的“人音”)

过夜(如在农历的第一天)

月中住宿(如正月成立甲寅“牛宿”)

拜(如“第三年第三日拜”)

这里有九个项目来探索它的起源。

节气

节气是阳历的支柱。太平天国创造了阳历，并把节气作为制定历法的基本法则，这是最有见地、最需要把握的关键地方。中国的历法中有“新月”和“齐”之分。新月与农历有关，每个月都以农历为准。气与太阳有关，一年的节气取决于太阳。因为中国日历是从冬季至日开始计算的，也就是11月的中旬，由冬季至日代表，所以它被称为节气。

确定节气有两种方法。中国古代历法叫“恒气”，即把一年的一周分成二十四等份，每个节气占全年天数的四分之一，约为15.21875，即十五为奇数，所以又叫“偶数气”。直到清朝顺治二年(1645年)颁布宪历，才将历法改为“定气”，以太阳实际到达的时间为准。比如冬季至日前后，14号有怪事，夏季至日前后，16号有怪事，其他节气不一样，所以每个节气的日子都不均匀。为了使历法均匀整齐，节气不是固定的，而是不变的。

历法采用恒气，又因为12个月单双号容易记，所以汉代以来的分配方法略有变化。汉代人提倡恒气，以四年为一组，因为每个气中的天数是15.21875，一年后还有奇零，这样会持续四年，然后变成一整天，周而复始。今天，将古代四分之一日历中的恒定气体天数与日历进行比较:

四年，齐与齐的距离不一样了。例如，流沙简记载的西汉永光五年壬午(前39年)的日历中，充满了冬季至日和立春。

十月[1]小巧玲珑，冬季至日是十天。

十二月，农历七月初七，沈冰申请立春。

这时，太初历法被使用。在“午”、“午”、“寅”年，第二年要查一行天数，但过了冬季至日，就属于下一年，在“未”、“亥”、“卯”年，第三年要查一行天数。第三年，从冬天的至日到春天的开始，* * *第46(第一年和第二年都是第45)，万年历从耿旭到沈冰正好是第46。所以古代对恒气的使用是非常严格的。历法要想让恒气在一年中有固定的天数，很难寻求和古代恒气一样的精度。

知道一个公历年的恒气与古代不同，历法中的节气不可能与清朝咸丰使用恒气的宪法书中的节气完全一致，但通过计算不难知道它们之间的关系。今天，我们试着将咸丰元年和二年的冬季至日和立春推断如下:

清咸丰元年十一月初一，壬子儒略星期日2397479冬至日下午五点三十六分。

1851年12月22日，冬天的至日。

太平天国新开元年11月18日的冬季至日早了一天。

清朝咸丰元年十二月十五日，沈冰儒教星期日，2397523年立春，晚上十点二十九分

1852年2月4日立春。

太平天国壬子二年正月初一立春。

清咸丰，2002年11月11日丁斯朱利安星期日2397844冬季至日晚上11: 28。

1852年12月21日，冬天的至日。

太平天国壬子二年十一月十七日冬至日。

清咸丰，2002年12月27日仁阴儒星期日2397889立春凌晨4: 02

1853年2月4日立春。

太平天国第三年正月初一立春。

历法的纪元可以说是壬子二年春日的开始，这确实是春日的开始。说来也巧，持续了三年的立春日，也遇上了立春。由此可见，太平天国在壬子二年开始安排历法，其起点是立春日，借用了当时的宪书和阳历的固定立春，确实与天象吻合。两年的立春，三年的立春，实际上是366天。不过这只是闰年现象，每年都不一样。所以辛开元年的立春提前一天(一般是阳历二月四日的立春)，甲寅四年的立春推后一天，每四年错数增加三天。所以还没到九年，就有了“做四十年”的修正方法。太平天国十九年的立春日与阳历比较如下:

从表中可以看出，历法的安排始于壬子二年，立春与天合，即立春日。辛开元年是反过来的，所以前一天的冬季至日和立春日都是错的。甲寅四年，是误后之日。阳历闰年之后的每一年，也就是少错一天，因为阳历闰年是366天。

b穗石

年龄是一年中的实际天数。日历以366天为一年。有人认为取自公历1852年，公历闰年，一年有366天。其实历法的编纂者都知道阳历(论据见第三节)，肯定不会误把阳历闰年的天数作为实际年份。以前我以为太平天国建都天京之前，儒家书籍里提到的皇帝就是他们崇拜的神。我以前认为历法是以尧典一岁为周期，周期是三百、六十天和六天。现在看来，历法的编纂者对历法很熟悉，他们也不会以姚典为年基。太平天国之所以把366天定为一年，在这一章里说得很清楚:“太平日子是和平的，均匀的，完整的，没有缺点。”因此，我们用366天作为一年来制作日历。“也就是说，因为历法要求流畅完美，反对闰，所以把366天定为一年。

c年名称

日历年的名称是从古代的纪年方法中继承的，这种方法在清朝的宪法书籍中使用，在太平天国的日历中也使用。历法创制时参考的是清朝咸丰元年的宪书。这一年的历法命名为辛亥，于是有人提出，明年太平天国叫壬子二年，郝贵(丑)三年。

d月份名称

在古代，月份的名称是按照从年初到年底的顺序排列的。这是阴历月，阴历月是一个月。商代如武定，以正月、二月、三月、十二月命名，闰年加一个十三月。只是到了祖嘉元年(公元前1273年)才把一月改为正月，到了民国元年(1912年)才改用阳历。正月这个名称沿用了3000多年。但历法的第一个月的名称是阳历的“阳历月”，与以前的“阴历月”相同但不同。农历正月是一年中春季的第一个月亮月。阳历正月(节气月)是一年春季的开始，约占整个季节的三分之一，是春季的第一期，* * * 31日。2月30日是中间阶段，3月31日是最后阶段。这是日历月份名称的含义。夏天，秋天和冬天也是如此，四月和十二月也是如此。所以日历中月份的名称只代表一年的十二分之一，它的第一天也不是日月合。它称一个节日为月，但它只是借用了农历月的名字。

简悦东部

建月，即官支录月，也是中国古法。西汉以前，有月而无月的名称。用干支数月亮，虽在太阴月之上，但真的是太阳月，即太阳月。汉简中已经有了月份建筑的设定。如流沙简中记载的西汉元康三年历(公元前63年)中，正月二十日将“剑”字放在甲寅上，表示该月为月。其法由“筑平、破险、开合”十二字组成，置于每日主枝之下，遇节字重，故十二节不同。在古代，它被称为“建造家园”，以避免好运和厄运。但所谓的“月建”有分支，无所作为。“简悦”这一名称是根据干支搭配得来的，见于晚唐同光四年(926)的历法，其年为“正月肖剑庚寅”。由于月历是阳历的月分，不算闰月(闰月属于月历的前后两个月)，所以是五年一周(六月)，每年都是正月的第三个月；b、戊戌从庚戌年；c .辛巳年庚寅；丁，壬寅从壬辰年；甲寅年五月、十二月。同光四年是天成三年，所以正月建庚寅。清咸丰元年，辛亥，庚寅正月建；壬子二年，即太平天国二年，正月，壬子建成；三年丑，即太平天国三年丑，正月建甲寅；甲寅四年，即太平天国甲寅四年，正月建丙寅；心有十一年，也就是太平天国心有十一年，庚寅正月建，都合起来了。但太平天国制定了壬子二年历，却按照清朝咸丰元年，决定正月建壬寅。可见，历法的构建是以古代的干支历和宪法之书为例的。

日本名字

每个农历月从一至三十或二十九的顺序也始于汉代。周，秦以上，但日名为干支所作，日数不录。吉日，中国古代优秀文化，渊源古老，何时考证尚不得而知，但其历史悠久，就殷代甲骨卜辞资料所能指明的而言，是世界各国所无法比拟的。在1595年版的Ku、方二收集的甲骨文中，记载为殷武丁二十九年庚申之夜，尹正十二月十五日的月全食，相当于公元前1311年儒略历11月23日，儒略日为1242907年。从这次月食的日期，庚申，到一月的第一天(1912年)，丙子，儒略历星期日，241403年，这是真正可靠和连续的，另一天不是一个错误。耗时3222年，1176497天。如果算上从盘庚迁到殷，还有121万多天。这种长期标记日子的方法，实在令人震惊。再往前推，就离得更远了。干部和支部的日期与迷信无关。在殷周时期，天的名称只是干支，绝对没有阴阳五行好坏之说。其间，汉代以后逐渐增加了许多迷信，到了清朝时，已经是很大的成就了。太平天国制定新历法的另一个目的是破除迷信，所以一举把历书里的迷信说法全部清理干净，真的是一大乐事。但太平天国保留了宝贵的用干树枝标记日子的老方法，用干树枝作为日子的名称。以干枝为天的代表符号，重复古代干枝的原始形象，这是太平天国有识之士批判和接受过去文化的地方。至于历法中的干支日期，都是按传世顺序记载的。太平天国创制的壬子新二年历，既沿袭了当时的宪书，又沿袭了当时的宪书。分支是一天的名称。这一天，在漫长而庞大的时间线上，有一个固定的点，不可移动。这不仅可以用儒略日来证明，也可以用二十八夜和节气来证明。历法创立于壬子二年正月初一。新日历和儒略日之间的比较如下:

伦齐第二年正月初一申请。

朱利安星期日二三九七五二三

g日舒

以二十八夜之名附在历书上，起初并无迷信之意，只是代表七日归前后的四周，即用来记四周。从中国历书的演变，我们可以知道。在不完整的汉代历法中没有星期天的痕迹。今天，后唐和北宋的日历都充满了“秘密”日，秘密日是星期日。晚唐同光四年历，正月初六写“密”字，十三日、二十日、二十七日也是如此。6日、13日、20日、27日都是日本的曜日。北宋雍熙三年(986年)，徐兵有一部历法，里面甚至有推七宿卫的方法，并列出了七宿卫的名字[1]。但七曜的名字并没有全部收录在历书中，只有“日曜”的“秘”，而诸书是在日常工作之上的，比如正月初三申请，初十成立，初十七第三。以上两种，不含“苏”之名，实为苏名士历的前身。

后来雍熙三年有历232年，南宋嘉定十一年(1218年)有残历[2]。这本不完整的日历只涵盖了六月的一面，从16日到24日，这九天没有“秘密”二字？br & gt参考资料:

罗尔纲《太平天国史》卷二