怎样才能保持平常心？
这句话出自达摩弟子林坦记录的达摩语录“二入四行”，是一句佛教谚语，也是一种生活方式。生活是一把锋利的切肉刀，我们总是处于被切割的尴尬境地。得失随缘，远高于不计较得失的境界。
因为得与失是齐头并进的，你根本不会去想是“得”还是“失”，所以自然没有争议。因为得失随缘，我从来不知道有多深，自然心不增不减。无论外界如何变化，我的初心不变。
因为得失随缘，所以觉得舒服，受欢迎，生活自然轻松愉快。
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“二进四线说”的特点
1，理论与实践并重
总的来说，“立筋”与“行筋”的关系不是机械的，而是密切相关的。“合理化”可以看作是对真正解放的一般原则的理解和概括，即真正解放的纲领；
在“理性入门”的基础上，在现实生活中实践，真正体会到解脱的好处和独特优势。所以，达摩的禅宗思想，由“入理”和“入行”构成，是理论与实践的有机结合。
因此，他的“二四线”禅修法是他的宗教理论与实践相结合的产物。于是，达摩主张理论与实践相结合。
2.注意般若波罗蜜多的中观思想。
这是达摩《二进四行论》中禅法的一个明显特征。虽然四线说中也有大乘佛教的思想，所用的“法”、“真”、“自性”、“心”、“心”等词语都有佛教的含义，但法并没有直接用“佛”字。
从引用的著作来看，主要引用的是般若中学思想的儒家经典，其中佛经和一切没有经典的法条都有明确标注，而维摩诘经典虽然没有标注，却是引用最多的一部。
此外，还有《中伦》、《金刚经》等般若经，以及秦末僧肇的《昭论》。所以可以说达摩非常重视般若思想，他的禅的主要理论基础就是般若思想。
3.菩提离不开心，世与生同。
这也是禅宗在二进四行理论中的一个明显特征。总体而言，达摩及其弟子虽然在中观上受般若波罗蜜多思想影响较大，但在心性问题上明显吸收了楞严经和涅槃经的思想。
比如《二如四行》中的“李儒”，就是坚信在出世中也有同样的道理，而这个道理就是如来的自我净化。如来隐藏自己的本性，净化自己的心灵，这就是佛性，佛性就是众生成佛的可能。
众生皆有佛性，能成佛，却因痴执而无法证。如果能“冻墙”，摆脱无明烦恼，就能像佛一样展现真正的佛性。
所以佛法主张菩提永远不要离开自心。所谓修行，不应该到处求外，而应该直接探索内心的源头，达到内在的觉悟。同时，达摩和他的弟子反对这种完全脱离社会和现实生活的做法。
他们基于中道的教义，主张烦恼即菩提的思想，人们应该在日常生活中实现开悟。二进四行理论中的四行，尤其是四行，使人在日常生活中实现了解脱。
参考:百度百科——二元四线论