袁恒贞是什么意思？
有不同的人物:有“元亨利真”四个字的；有三个字:袁亨利，袁丽珍，亨利甄珍。有“”、“元稹”、“亨利”、“恒贞”、“李贞”字样者:有“恒”、“李”、“贞贞”字样者，亦有“元亨利贞”字样。4.《干一》中的文言文然而，所讨论的无非是宇宙的自然法则或人际关系的道德法则。摘要:程颐先生是宋代易学的代表人物，本文试图通过对《程颐传》的解读，以乾、坤、屯、岁、亲、天真、格七卦中的“元亨利真”为例，探讨程颐易学思想的特点。
在程颐的精心阐述下，“干、坤、屯、亲、隋、无罪、改”这七个卦可以组合成三个意思:干的“元亨利真”是天、君、阳、浑厚德。四者相辅相成，缺一不可，是创造万物的动力。阴阳是基础，但干为主，坤遵循“吞、亲、遂、无罪、改”五卦，是二分法，即“大亨”和“有益贞节”，与干坤两卦有不同的含义。虽然《元亨利真》五爻四德与乾坤不同。
关键词:程颐、易经、卦辞、元亨利真。
序
《程颐传》是1的经典之作，是一川先生用五六十年的心血完成的。从易学发展史来看，《程颐传》是易传先生对王弼易学方法论的继承，使易李逸学派的易学研究走向了一个全新的里程碑。《程颐传》以宋明理学为视角，通过对《周易正义》的阐释，揭示了宜川先生的自然观、政治观、人生观和道德观，因此《程颐传》是探究宜川先生思想轨迹的重要著作。
“元亨利真”字是《周易》卦的总符号，“元亨利真”字出现在每个卦中。
有不同的人物:有“元亨利真”四个字的；有三个字:袁亨利，袁丽珍，亨利甄珍。有“”、“元稹”、“亨利”、“恒贞”、“李贞”字样者:有“恒”、“李”、“贞贞”字样者，亦有“元亨利贞”字样。4.《干一》中的文言文然而，所讨论的无非是宇宙的自然法则或人际关系的道德法则。摘要:程颐先生是宋代易学的代表人物，本文试图通过对《程颐传》的解读，以乾、坤、屯、岁、亲、天真、格七卦中的“元亨利真”为例，探讨程颐易学思想的特点。
程颐对“元亨利贞节”四德的阐发
《程颐传》引曰:“易，变也，随时随道而变。它也是一本书，是经过广泛准备的，会遵循生活的原则，明白隐而明的道理，指明做事的方法。”这是程颐对易经价值的高度肯定，他认为易经随时都是变化的。由此可知天道微妙，物之情怀，事之成道。程颐认为易学中的理与象是一体的，《程颐传·序》:“最精微者理，作者如之，体用一源，显微镜无痕。”这说明，理是体，象是用，甚至用看得见的象去探索最无形的。
“元亨利真”字是《周易》卦爻辞的程序，《周易》中所有的意义和原理都是从这四个字中推导和阐述出来的。因为干、坤、屯、岁、林、午、格七个卦，所以“元亨利真”这个字是一起用的。虽然增加了一些词语来解释其卦义，但每个卦仍然有特殊的含义。
强壮有力
干(干下来干起来)《元亨利贞》，卦只有四个字，《文言》先解释《元亨利贞》9:“元善，恒善，利善，节善。君子好办事。君子之体仁足以长人，善会足以合礼，利足以和义，贞节足以做事。”
易经:“大事干而元，万物始于天之统一，云雨施之，物以物流之形，明始于终。六人成功学，骑六龙治天，大道变，各为命，有利于和谐。”所以有了天道“元亨利真”四德，万物皆可生成。
《夏紫易传》:“元，始是也:恒，通也；李和也；贞操也是真的。都说燥为纯阳，故可为先产，各得元初之和、节、实，而不失其宜。都说燥是元亨利的贞操。”11，除了个别对袁亨利贞操的解释，还是视为袁亨利贞操。
程颐在分析前人对“元亨利真”成就的基础上，作了更为明确的阐述，其对“干”和“元亨利真”的意义可概括为三点:燥体浑厚——程颐传干:“干，天亦天成形，燥性谓之干，健而健而无息。”程颐用《天兴简》中的“健康”来诠释“干”的含义。干是天道——《程颐传·干》:“田夫，特言道也，天与之相逆也。换言之，以形称天，以主称帝，以功称鬼神，以性情称乾。”天道不可违，更何况万物，世间的一切道理都是从其中走出来的。13，因为它是宇宙的主宰，是万物创造的开端，所以它的属性是阳性的，像一家之父，一国之君，它的作用像鬼神的无穷变化。“元亨利贞”是创造万物的主干道之步——《程颐传·干》:“元亨利贞谓四德”贞操是万物之本。“体燥为健之德，健之德何以显其功能与作用？”“元亨利真”为前贤所释，但“元亨利真”一词抽象不具体，古人有不同看法，但程颐将其视为万物生成的步骤。一、干身有始万物之德，万物得以顺利生长，经过“云雨”，最后终会实现. 00000000000006其实还是生生不息，生生不息。这就是干体“元亨利贞”的特点。其他卦虽有“元亨利真”二字，但无作用，无力量。这就是为什么程颐特别认为“只有干坤有这四德，而在其他卦中，则随物而变。”
综上所述，程颐对“干”的认可是基于天道的本性，是苍劲有力，而不是天道的形状，用“元亨利真”来说明天道万物成功的情况，但也有人用春夏秋冬的重叠来说明“元亨利真”，也有人在人事上用“元亨利真”，说是仁义礼智四德。
昆蒂很柔软
坤()说，“元亨利是马的贞操，君子有友，先迷后得，主利，一个西南之友，一个东北之友，一个。”卜辞有29个字，比元亨利的贞节多了25个字。其实是马，君子，胜者。大致可分为三点:昆德顺从——程颐传坤:“坤，行之权同，四德同，贞操不同。做的坚定就是贞操，昆德就是贞操。母马柔顺而有朝气，所以像母马的贞操。16.干坤有同”。所以我们把它作为明坤占卜的柔顺的一个例子。坤是臣之道——《程颐传·坤》:“君子行为柔顺而德，其德也。”——臣之道也是如此，臣之责也是为了努力的人。“这是以君臣人事为基础的坤道论。坤有“元亨利贞操”四德，但必须有德。坤听话，有责任完成一生，所以任重道远；母马之德，是好臣的品格，既能完成君主的重要使命，又能恪守臣道，不背叛君主。在强化尊卑观念上，程颐对君臣的职责有严格的划分，特别强调臣之道要谦和自牧，精忠报国，精才报国。如果他遇到了麻烦，部长应该站出来尽力而为，而不是明智地保护自己。这是个错误，在后面也很正常。主利，万物之利，主要在坤，也产生诸地之功。——西南阴方，东北阳方，阴必随阳，留其友，但能成教化之功，有太平贞节之吉。得之则安，安之则安，安之则德。”程颐以为做杨是吉祥的。程颐还用“气”来解释阴阳的本质，即燥为阳，坤为阴。阴阳属于不同的方向。阴若随阳，虽离其友，却有生化之物的作用，与孔在人事方面的阴阳观不同. 5438+07。
很难填满
屯(临震门槛)曰“元亨利真，不用友建侯”。爻有十二个字，只比干爻“元亨利贞”多了八个。“不用朋友来建侯”。这是基于人事的。当遇到危险时，你不应该冲向它。你必须认清时局，树立君主，建立有效的统治秩序。只有这样，你才能成功。它的意思更清楚了。程颐对《元亨利真》卜筮的意义，大致可分为三点:万物始有其道——《程颐传·屯》:“屯，《序卦》曰:“有天地，而后万物生，天地之间唯一得益者，是万物，故万物皆得益于之，得益者也生。“所以，干坤之后。”《序卦》对“屯”的解释，意味着万物开始出现。吞是干坤二卦初产生的第一卦，就像万物开始浮现，充斥于天地之间。在古人看来，天地开始产生万物，万物处于混沌状态，堵塞停滞，不繁荣。此时的状态如下。如果成了福报，那就是解决。亦动于危，亦义也。如果阴阳不符合，那就是否定。如果一开始不好用，那就是战车。时之，天下难为战车，不昌之时，亦为“战车”。这就解释了占卜的意义。卜筮之下，卜筮是地震，意义是运动，卜筮是坎，意义是危险，而运动是危难，你就能化难为易。屯子里有大亨之道——程颐转屯子:“屯子里有大亨之道，但在屯子里的好处在于贞洁和踏实。没有贞洁和踏实，你怎么能帮助Tun？”屯四德不同于行四德，“元亨利之节”是天道自然之法，包罗万象，屯四德是就社会人事之法而言。
第四，随时改变
隋(反震)“元亨利贞，无咎”，爻只有六个字，只比干爻“元亨利贞”多两个字。“无咎”就是能和你一起走上正道，就可以无怨无悔。从人事的角度来看，程颐对隋卦《元亨利传》的意义大致可以分为两点:继传的意义。他还说，“对于占卜来说，当你震惊时，当你震惊时，当你被告知时，当你震惊时，当你感动时，当你被告知时，你都遵从意义，——当你震惊时，当你震惊时，你会看到雷震在泽中，当泽中移动时，它遵从形象”，这用占卜解释了“遵从”的意义。又说:“住坤下九年，坤初六去住坤上，阳下于阴，阳下于阴，阴必说“遂”，用卦解释“遂”的意思。程颐认为“随”的意义有两个方面:物自我，物自我。人皆善，官皆令，士皆动。你可以成为大亨...如果你走对了路，你可以成为大亨...如果你走对了路，你可以成为一个不被指责的大亨。如果你失去了规律性，你就成不了大亨。”这就要用“元亨利真”卦来分“元亨”和“李真”了。无论是跟自己的事情，还是跟自己的事情，都要以贞操为前提，才能做到大亨无咎。不主持正义，就会有灾难。所以能得之，益其贞操，无灾无难。
葛(自下而上)曰:“今幸，元亨利忠信。”卦有八个字，比干卦“元亨利忠信”多了四个字。改变很难一蹴而就，所以需要很长时间才能让民众信任。当取得成就时，人民就会相信。这表示“现在是福了。”〈序爻:⏸井必有所变，故有所变。〉“井是物，守则废，易则净，不能改则改井后。〉”这就用序卦解释了“变”的意思。又曰:“为卜，河中有火，有变。火和水，互利互惠的东西，水灭，火枯水灭，那些互相改变的东西。在火的本性之下，在水的本性之下，如果他们对着干，只会被看见。但是火在下面，水在上面，两者相抗，所以也是相抗的，所以也是变化。“不实时变化，弊无穷，即变卦，首要是随时变化。改变的方式应该是以贞操为基础——《程颐传歌》:“弊坏则改之，改之所以有意义，是因为可以当大亨；改革有益于右，道可久得过去之意。不悔换，是悔死。改革不是很有利，但还是有后悔的，情况更糟。程颐认为变化是事物获得新生和发展的必要条件。如果改变得当，就没有遗憾。如果改变不对，就会导致伤害。所以，变是大事，必有其人，有其才，有其弊。
世界的原理不是固定的而是可以不变的，而运动是无穷的，不变是无穷的，所以随时变化是通行的做法。程颐非常重视《周易》中时间的变化，所以他会把它与两卦相比较，以示亲疏。
动词 （verb的缩写）民事监督
亲(对夏昆)“元亨利贞，至于八月，有恶。”爻是交叉的，比干爻“元亨利真”多了六个字。汉代易学的表示八月的观察卦()和临卦，是相互矛盾的综合，所以是“八月为邪”。程颐对亲卦“元亨利真”的意义因此，要以亲为本。”“如果你亲力亲为，你就会很棒。“有事就亲，亲就亲。韩说“能成大事者，事出有因”，用序卦解释了“以亲为本”的含义。又曰:“二阳方长而宏大，故近；卜卦，泽河上有地，岸近水，故近。世间万物皆近水，故地上有水，故胜于()，泽河上有地，故近。”这用占卜解释了“近”的含义。他还说，“当你靠近的时候，当你靠近人的时候，当你靠近事物的时候，你都在那里。在占卜中，你取从上面接近人民的意思。”这从民事的角度解释了“近”的含义。你应该以贞操和正直为戒，当你靠近大路的时候——程颐传。亲:“近道者，大器也，正气也。当你是二阳，你就善于在下面。“你可以防止它被填满，并设法使它永久化。如果你拒绝，然后退出，这将是常见的。自古以来，天下太平，久而不乱，你不能止步于繁华。富贵而不知戒，则骄奢淫逸。如果你快乐舒适，你就会有一个不好的纪律。忘了灾难，就会被邪恶困扰。所以，你会沉浸在混乱中。”程颐会是“元亨利真”只有高兴而不思蜀的人才会有麻烦。程颐说“圣人之盛必取戒”，这是由于北宋中期的混乱。君主掌管天下，不可任性。他应该能够从世界上选择好的词语，任命真诚相待的智者，这样一切政治事务才能达到繁荣和完整，只有这样才能有一个和平幸福的盛世。
第六，真诚无邪
没有错(在地震下做):“元恒立真。他的土匪有难，却不赞成。”爻有14个字，比干爻“元恒立真”还多。“他的土匪有难，但是他们有难。”意思是说，如果他们被任何人的私人意志所感动，而不是被本性所感动，那他们就是不正确的。大致可以分为三点:无罪是正义的本质——《程颐传》。天真:《天真》:“复不虚幻，故天真”，复反道，故合理天真，故复后天真。“这是由序言解释的。他还说:“占卜用的，要做，要摇。震撼，感动，以天为天真的感动，以人的欲望的感动。天真无邪的意义很大。“这通过占卜解释了清白的含义。做之为天，有“元亨利德”四德，地震动，应随天动，不随人动，即随自然动。是基于人性的道德修养，是以正义为原则，以人欲为终结，以他人欲为代价恢复正义。天真是真诚的——《程颐传》。纯真”:“纯真是真诚的。至诚者，天之道，万物之修，生生不息，各无罪，人可无罪。”至诚者与人之道相合，而这种人欲至诚于法与天道，就是为了达到所谓的“天人合一”。程颐明确地把“无邪”解释为“理之权”、“天道”，用天道的真诚无邪来解释天道自然无为、无恶不作的本质，是程颐以义理解易的具体体现。然后，它可以导致一个大亨...清白之道是得益于贞操，贞操的丧失也是有规律的，荒谬的。”在人事方面，程颐把元亨利的贞操分为“元亨”和“忠义”。天道无罪，君子行正业，可以得其贞操，做大亨。如果他心怀叵测，无理取闹，那就虚幻了，就有灾难了。
结论
在程颐的精心阐述下，“干、坤、屯、亲、隋、无罪、改”这七个卦可以组合成三个意思:干的“元亨利真”是天、君、阳、浑厚德。四者相辅相成，缺一不可，是创造万物的动力。阴阳是基础，但干为主，坤遵循“吞、亲、遂、无罪、改”五卦，是二分法，即“大亨”和“有益贞节”，与干坤两卦有不同的含义。虽然《元亨利真》五爻四德与乾坤不同。
除了上面提到的不同含义，程颐认为元可以包含亨利的贞操，正如仁可以包含仁义礼智一样，因为程颐认为元有为君之道，元有为先之事，元有为善之品质，可以概括为亨利的贞操。
动词 （verb的缩写）参考书目和论文
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《周易·程传》思想研究金中州学刊1989第4期
作者联系方式:住所-台湾省台南市东区崇德一街94号省(06)2893805。
服务学校-国立高雄餐旅学院通识教育中心(07)8060505转1845。
电子邮件-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡洪江，出生于1953，毕业于国立高雄师范大学中国文学研究所博士班。他是国立高雄餐旅学院通识教育中心的副教授。研究方向包括金代青铜器研究、春秋列传、周易等。
1宜川先生之所以写《程颐传》，可以从《程颐传》中得知:“圣人对后世之忧，可以说是极致，已去古矣。”
虽远，经典犹存，只是以前的儒教被流言所挫，后来学会了背词忘味。从秦朝开始，就没有传记了。它已经诞生一千多年了
之后悼念斯文的湮没，让后人顺流而下，寻根溯源，这也是为什么要做这个传记的原因。"
《易经》原是一本占卜书，古人根据其卦像和卦词来推断人事的吉凶。战国时期，儒家思想在
《易经》是一部传记，包括《十翼》。汉代易学盛行，出现了一些象数学派，如孟茜、方婧等，他们谈论占卜和阴阳灾害。
董仲舒、荀爽、郑玄、羽凡；有以《易传》解经，取人道教训之义的理性主义者，如费志、陆贾、韩等。
宝宝，王苏；以道家思想诠释《易经》的玄学派有闫俊平、杨雄、魏伯阳等。三校中，数象。
学校影响最大。魏晋南北朝时期玄学盛行，王弼、韩等人常以老庄解易，使易学趋向玄学。
义利学校。到了唐代，孔和李鼎祚对先贤的话进行了整理，他们能够综合形而上的象数理论，导致了易学的融合。到了宋代，易就变了。
学术繁荣，包括陈波，周敦颐和邵雍。艾虎、程颐、张载等理性主义者，而程颐则偏向于取
义是理学的易学体系。
3.程颐的易学基本上继承了王弼以义解易的方法，但反对王弼以老庄的玄学思想解释易，并能充分发挥儒学的易学性。同时也批判了汉易学者讲《易经》，只讲象数而不讲义，所以程颐主张《易经》是一部含道之书，天地之理在《易经》中，天地若能完全正当，易经之道也就可以理解了。同时还主张“以象管身”的观点，认为“理后有象，数后有象”，象数在“理”；程颐经常用“引史解易”来把伦理、道德、政治的兴衰与易理论结合起来。这些都是程颐对宋代易学的新贡献。
有以“元亨利”为卦，以“元李贞”为损卦，以“亨利贞”为蒙、穷、投缘、超然、咸、恒卦。
易、兑、桓、、吉的十一卦。“元亨”有三卦，即“犹大”、“丁晟”、“元稹”、“恒”
“利”是指吃、苦、复、超、失、不利六卦。正“恒真”是指困、行、存三卦。有“李真”吗？
大怪叫，大强，，世家，建，渐，仲父八卦。“恒”有七个卦，分别是小动物、鞋、泰、谦、栏、丰、震。
“利”有七卦为讼、辩、剥、解、益、归妹。以“贞节”为师的七爻，以“忠”为观念的二爻。
金、宫、局、经、根六卦.
5.“咦。甘。文言文》:“善者元也，喜会者恒也，利为义之和，贞操也干，君子仁。
足以成长一个人，以会为乐，以礼为礼，以物为利，以义为德。践行这四德的君子，叫干:元亨利德。"
本文将《元亨利传》分为四个部分。“干一。文言文》云:“为元者，德也，德者，性情也。”这将
《元亨利的贞操》分为“元亨”和“李真”两层。“干一。文言文》:“始能以美利天下，非也。
你说的是有益的，是伟大的。这就要结合“元亨利真”这几个字。
6《易经》:“乾元之大，万物始，是统天”，解释“元”；“阴雨绵绵，好后勤，大明。
最后六人得志，骑六龙治天，这就解释了“恒”；“大道之变，各健其身，保太和之和，有利于贞操”，
这种对“李真”的解读。
7《程氏经》卷一《易说》。衔接》:“圣人立卦，观卦之象而以言缚之，明其吉凶之理。
以硬推柔知变之道，《程遗书》卷二十一:“理为无形，故因象可感，故理近于言。
我们可以通过文字来判断形象，所以我们可以说，如果我们得到了意义，形象就在其中。这是程颐所谓“以象明理”的明证。"。
8王弼《周易简例》:“夫象以示其意，言者以示其象。如果他尽力了，他就像阿莫一样爇。他所说的是天生的。”
在图像中，你可以寻找词语来观察图像。形象生于意义，可以找形象观察意义，意义被形象穷尽，说话人就清楚了。
得到形象，忘记自己说过的话，大象会保留意思，但要骄傲，忘记形象。“这种‘得了兔蹄，忘了鱼腿’的方式，纯粹是用心证明的。
道，从绝对诠释。
9《左传·项九年》，穆姜说:“元为体之长；恒，贾志辉也；义利之和；贞操就是做事。
“仁足以长人，德足以礼，财足以和而义，节足以实用。”这是对卦“岁”和“文言”的解释
对卦象的解释不同，文字略有不同，如《文言》“元为体之长”，《左传》为“元为善之长。”
10王弼《文言干卜四德》、《元亨利贞节》注:“文言干始于“干”，但先说“元”，后说“元”。
“干”他野夫实干家践行四件事，君子以自强不息践行这四件事。因此，不管“干”，他说“干元”。
亨利甄”，这意味着“元”是在“文言”的开头说的，“干”是在结尾说的，因为“干”意味着浑厚和统一。
要带领亨利忠实于四德，君子就要轰轰烈烈的贯彻这四德，这就是轰轰烈烈的德。
11《夏紫易传》第二卷是韩写的，不是孔子的弟子，四库全书典籍记载的是。
《易传》十一卷很可能是宋代以后的伪作，而不是此书。详见张新成《伪作通考(上)》，第122页至第102页。
128.孔英达《易经》据《夏紫易传》，云疏:“此卜之德为纯阳，故自然可为阳。”
气从元初开始生万物，兴盛自然，能使物性和谐，各有所长，也能使事物坚正。
物有四种，使其有所属，故称“四德”。孔也用自然生成万物来解释“元亨利真”。
12《程颐传》:“干，天也”，熊十力先生认为意不当，云:“干亦如天，而干非天也。
还有，古语云，天指天，即星辰。每天早晚，一周一次，去卫生，所以拍照是干的。
——一川总把做当做天，却又拘泥于形象，不去寻求形象之外的意义。”“阅读经典”(第3卷，第62页)
13程颐说:“分散中有道理，就会有分歧；合一在道，则无分别”，就是“一理不同”的说法，一理就是道。
分异是理，把道分散成各种不同是理，把理统一为一是道。
14薛瑄用花和果来说明程颐的《元亨利贞节》最为贴切。《读书录》:“花有元亨利贞操之理。鲜花开始绽放。
未开者，元也:开而繁盛者，恒也；富贵实用者，益之；成熟的人也是贤惠的。成熟可以被种植和复活
这是贞洁的要素。生理周期从来没有停止过。"
15邵雍《黄吴外篇》:“之，春，仁，立春，仁之德——衡哲，，
礼也，盛夏之兴，业户之德也。——秋也益，义也，秋成功，万事有利。冬天也是忠诚的。
智也冬末，智者德衰。-"。
16王弼《易经注》:“坤贞之利，益于马。马在下，行者也，但亦笨拙而流畅，故只利于马之贞操。”孔英达《易经正义》:“利马。”
17孔《周易正义》:“此幻以知人，西南之坤位为阴。现在，是阴是阴，是朋友，都是阴。