潮汕人关于拜神的习俗作文字数在550字左右。
潮汕有很多人拜神，可以看如下:
初一，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爷
初三，十七岁。马祖
四年级，十八岁。财神
第五天，第十九天。五谷木
六年级，二十年级。珍珠皇后
第七天，第二十一天。三山王
第八天，二十二。寿星宫
第九和第二十三天。观音菩萨
10号，24号。佛
初十一，初二十五。叔祖父
十二，二十六。母虱仙子
十三，二十七。何仙姑
十四，二十八。太白金星
看到这里，我们很多人都会产生疑问。为什么潮汕人信那么多神？要想了解潮汕的神灵崇拜，就必须了解潮汕的民风民俗，即潮汕人的多神教及其在信仰上的实用倾向。
原因可归纳如下:
恐惧
潮汕人对神的崇拜和信仰不是没有原因的，而是因为原始的宗教思想基础导致了对神的信仰，在人们的头脑中形成了一种永恒的思维观念。当人遇到自己无法掌控的命运时，很容易萌发一种对上帝的信仰。人们信仰上帝，崇拜上帝，无论是偶像还是自然形象，都是因为认为对自己有用、有益，希望对崇拜“有求必应”。潮汕地广人稀，台风频繁，怒涛席卷一切的大海自然在民间滋生恐惧。在这样的自然条件下，想要顺利出海捕鱼，收获庄稼，显然并不容易，自然会祈求神灵的保佑。它反映了远古先民的信仰，认为在他们的生活周围有一种超越自然的神秘力量，支配着人们的一切。只有通过崇拜和祈祷，存在于看不见的世界的神的神圣力量才能为他们消除灾难，减少幸福。正是因为潮汕人未能掌握自然现象而上升到恐惧，希望有一个神来保护他们，才产生了对自然的崇拜，一直延续至今。
(二)保险心理学
在潮汕地区，曾经生活在这里的大多是海人和山人。他们主要依靠捕鱼和狩猎，这是非常危险和偶然的。再加上明清以后沿海地区实行海禁，使得出海捕鱼的危险性更大。由于生活的无奈和政治的压迫，大批男人冒着生命危险漂洋过海到东南亚谋生，漂泊在海上，家里的父母妻儿只能寄希望于神灵的保佑。祈求海神妈祖保佑她们平安，平时在家的妇女也会去庙里为远在他乡的亲人烧香，通过默默祈祷安慰她们的心灵，把祝福寄托在神灵身上实现。这些都从小影响和教育了潮人。所以每到这个季节，家庭主妇们都会给附近的神供奉祭品，不会错过任何一个。他们的目的是得到“大师们”的保佑，发财、祛病、平安。在他们眼里，人敬我，多敬一个神，就多了一份保险，花的祭品也不会因此而增加，只是敲敲脑袋，点点香而已。
(三)娱乐心理学
对神灵的崇拜已经成为潮汕人生活中不可或缺的一部分。尽管如此，它已逐渐演变成一种“民间信仰”或“习俗”。除了通常的祭祀之外，每年还会举行一次或多次大型祭祀活动，将神灵请出庙外，在全村巡回，即神赛。最初的目的是驱鬼辟邪，后来逐渐增加了过年和娱乐的内容。拜神活动中有许多舞蹈和娱乐活动，非常热闹，如歌舞、蜈蚣舞、双咬鹅舞等，还有仪仗队、锣鼓队、旗队等精彩节目，丰富了人们的文化生活。
(四)偶像崇拜的心理
由于祭祀神灵的民俗影响深远，人们修建寺庙纪念历代名人，与祭祀神灵无异。除了关帝庙(关羽)和双忠庙一般是为祭祀忠义之神而建，潮汕人所祭祀的神多为在当地有所建树的功臣。“如果你试图传递考试的优点并俘获人民，你将牺牲它。”
(5)社会历史因素
在潮汕众多的神灵中，一开始并没有这么多，但秦汉时期中原人迁居潮汕地区，所以应该有祭祀神灵的习俗。经过长期的传承和变异，与中原多神民俗融合，形成了鲜明的地方色彩和浓厚的潮汕风情。封建统治者为了巩固自己的既得利益，利用民众对上帝的信仰和祭祀上帝的民俗，修建偶像和寺庙供民众祭祀，使民众形成系统的上帝观念，从而更好地进行统治。华侨对家乡神灵的崇拜，为修建寺庙祭祀家乡神灵的活动提供了资金支持，也促进了潮汕地区的多神崇拜，构成了多神崇拜的社会历史因素。
从上面可以看出，很多神什么都有，潮人也深知造神的奥秘，需要什么就造什么。不能简单地把这些祭祀活动概括为迷信活动，和宗教信仰一样，潮汕丰富的神文化也是不可遗忘的文化遗产。