《论语》第十五章全译
创作年代:春秋战国时期
原文
15 1?问陈(1)关于孔子的事。孔子对他说:“豇豆的故事，你只能尝一尝，闻一闻②；军中的东西不是学来的。”明天去。
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卫灵公向孔子询问军队组建的方法。孔子回答说:“我听说过祭祀仪式；我从来没有学过和士兵一起战斗。”第二天，孔子离开了卫国。
原文
15 2?旧社会缺吃少穿，有病也不能亨通。鲁兹·坎(1)说:“君子穷吗？”子曰:“君子穷(二)，小人穷奢。”
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(孔子一行)陈国断粮，跟随他的人都饥肠辘辘，病怏怏。鲁兹不高兴地来见孔子，说:“君子有穷得无所作为的时候吗？”子曰:“君子虽穷，犹存。”:反派遇到穷，什么都干得出来。"
原文
15.3孔子说:“给！女人给懂的多的人是为了学习吗？”对:“当然，对与错？”“不，”他说。始终如一地付出。"
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子曰:“给！你以为我还没把他们一个个记住就学会了更多？”子贡答道:“是的，不是吗？”孔子说:“不..我用一个基本的东西来完成它们。”
原文
15.4孔子曰:“由！知德者鲜。”
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子曰:“是！知道道德的人太少了。”
原文
孔子在15.5说:“无为而治的人(1)，他们也是圆滑的吗？”丈夫(2)什么事？公基就在南方。"
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子曰:“无为而治天下者，唯舜乎？他做了什么？只是庄严地坐在朝廷的宝座上。”
原文
15.6张子文行(1)。子曰:“忠信恭敬，虽是蛮国②，亦可。”言不由衷，行不恭敬。虽然在状态(3)，是真的吗？如果你站起来，你会看到你的参考(4)在前面，如果你在天平(5)上，你会看到你的丈夫会这样做。”蜀朱申⑥。
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张子问如何使自己在任何地方都可行。子曰:“言必信，行必敬，即使在蛮荒之地，也是行得通的。说话不忠诚，行为不尊重，即使是在自己的国家，可行吗？站着，它仿佛看到忠诚和尊敬这几个字出现在眼前，而坐在汽车里，它仿佛看到这些字刻在汽车轴前的横木上，让你可以让自己处处发挥作用。”张子在他腰间的大带子上写下了这些话。
原文
15.7孔子说:“直哉诗雨(1)！国有道，如箭②；国家无道，如矢。君子是纪！国家有办法，就当官；如果国家没有办法，可以卷起来③，怀孕。”
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孔子说:“时宇真正直！”国有道，其言传身教如箭直；国无道，其言传身教如箭直。池真是一位绅士！国家有办法就出来当官。国家没有办法，就把自己的想法记在心里。
原文
15.8孔子说:“可以以言而不用言，失人；不要用文字说话，说溜了嘴。知者不输人，亦不输言。”
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孔子说:“如果你能和他说话，却不和他说话，那就是失去了一个朋友；如果你不能和他谈，却和他谈，那就是说错话了。聪明人既不会失去朋友，也不会说错话。"
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15.9孔子曰:“仁者，不为生，而为死。”
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孔子说:“仁者仁者，不存在怕死损仁，只牺牲自己的生命使之完善。”
原文
15.10子贡文薇人。子曰:“工欲善其事，必先利其器。住在一个国家也是圣人是医生，仁者是人民的朋友。”
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子贡问如何实践仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。活在这个国家，就要侍奉博士中的圣贤，结交学者中的仁者。”
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15 11颜元求状态。子曰:“去夏之时(1)，取尹稚(2)，取周之勉(3)，随乐而舞(4)。释放(5)郑声(6)并远离(7)。郑声是个妓女，她很危险(8)。”
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颜元问如何治国？子曰:“用夏朝历法，乘殷朝车，戴周朝帽，奏韶乐，禁郑乐，疏远能言善辩之人，郑乐奢淫，其害人也。”
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15.12孔子说:“人无远虑，必有近忧。”
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子曰:“人无长远考虑，必然有眼前之忧。”
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15 13孔子曰:“足矣！我还没见过像好色这样的好德行。”
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孔子说:“就是这样。我从未见过像淫荡这样贤惠的人。”
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15.14孔子说:“臧文忠和他的贼(1)和！不用站起来就知道柳下惠的圣人②。”
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子曰:“臧文忠乃窃官之人！”！他知道柳下惠是个贤人，但他没有推荐他一起做官。"
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15 15孔子说:“如果你向别人鞠躬，却轻责别人，你将远离抱怨。”
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孔子说:“多责备自己，少责备别人，就可以避免别人的怨恨。"
原文
15.16孔子说:“你不说‘如是(1)，如是’，我的最后(2)就如是。”
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孔子说:“我不知道怎么对待那些从来不说‘怎么办，怎么办’的人。”
原文
15 17孔子说:“终日群居，难有善心，难有智慧！”
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子曰:“教那些整天聚在一起，善于卖弄聪明的人，真的很难。”
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15.18孔子说:“君子义即质，礼即行，孙言即行，信即成。君子！”
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孔子说:“君子是以义为本，以礼执行，以谦和的语言表达，以忠诚的态度完成的君子。”
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15.19孔子说:“君子病而无能，不自知。”
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子曰:“君子怕自己无才，怕别人不了解。”
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15.20孔子说:“君子病而无世(1)而名不副实。”
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子曰:“君子担心死后其名不被人称道。”
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15.21孔子说:“君子谋己，小人谋人。”
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子曰:“君子欲从己，小人欲从人。”
原文
15.22孔子说:“君子悔(1)而不战，群不归党。”
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子曰:“君子庄重不与人争，合群不结党谋私利。”
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15.23孔子说:“君子不以言引人，不与人废言。”
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子曰:“君子不以言荐人，也不以言好而不采。”
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15.24子贡问:“谁能用一句话走一辈子？”孔子说:“我原谅你！己所不欲，勿施于人。”
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子贡问孔子:“有没有一句话可以追求终生？”孔子回答说:“这就是宽恕！不要把自己不想要的东西强加给别人。”
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15.25孔子说:“我若于他人，谁来败坏我的名声？”有名气就要去尝试。思敏也，三代之所以直行也。"
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子曰:“我为他人谤过谁？你表扬过谁？如果有赞美的话，一定是考了他。夏商周的人都是这么做的，所以三代可以直行。”
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15.26孔子说:“我还有历史的缺文(1)，有马的人借人骑(2)，现在我的丈夫死了。”
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子曰:“史书之疑，我犹能见之。有马的人(不会自己训练的)先给别人。这种精神今天已经没有了。”
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15.27孔子说:“巧言迷惑道德。不能忍，就制定伟大的计划。”
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孔子说:“花言巧语败坏人的德行，小事不忍耐，就会败坏大事。”
原文
15.28孔子说:“人若恶，必观之；如果大家都好，就会被考察。”
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孔子说:“人人都讨厌他，所以我必须考察他；大家都喜欢他，我一定要去看看。"
原文
15.29孔子说:“人可以传播道教，但不能传播道教。”
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孔子说:“人能发扬道，不是道能拓展人的才能。”
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15.30孔子曰:“不换则过。”
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子曰:“犯了错不改正，才是真错。”
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15.31孔子说:“我从来没有一天不吃饭，一夜不睡觉。想没用，不如学。”
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孔子说:“我过去整天不吃饭，整夜不睡觉，想一想。结果，一点好处也没有。我还不如学习。”
原文
15.32孔子说:“君子谋道而不谋食。有教养，有风度(1)在里面；学，鲁②也在其中。君子不愁穷。”
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子曰:“君子只求道，不求衣食。种地，还经常饿肚子；学习可以拿工资。君子只忧道不行，不愁穷。”
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15.33孔子说:“知之(1)，仁不能守；虽然得到了，但也会失去；知之，仁能守之，不为则民不恭。知之，仁能守之，庄能赏之，动之不恭也。”
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子曰:“智可得，仁不可留。即使得到了，也会失去。”。以智足以得之，仁德能守之，人若不必以严肃态度治理之，必不恭。聪明到得之，仁德能守之，以认真的态度治理百姓，但不按照礼仪的要求去动员百姓，也是不完美的。"
原文
15.34孔子说:“君子不能无知(1)而能大受影响(2)，小人不能大受影响而能知。”
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孔子说:“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担伟大的使命。小人不能让他们承担重大使命，但可以让他们做那些小事。”
原文
15.35孔子说:“人比水火更要仁。火与水，我看到了舞与死，却没有看到舞与死。”
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孔子说:“人对仁比对水更迫切。”。我只见过有人跳进火里水里死，没见过有人死于仁义。"
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15.36孔子曰:“仁者见仁，智者见智。”
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子曰:“即使是老师，也不谦逊于仁。”
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15.37孔子说:“君子忠信(1)，不赦(2)。”
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子曰:“君子执正道，不执小信。”
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15.38孔子曰:“君子，先敬其事而后食之(1)。”
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子曰:“为君事，当认认真真做事，把接戴露之事放在脑后。”
原文
15.39孔子曰:“教而无分。”
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孔子说:“人人都可以接受教育，不分种族。”
原文
15.40孔子说:“道不同，不相为谋。”
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子曰:“持不同意见，不可相商。”
原文
15.41孔子说:“言之足矣。”
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子曰:“言只能表意。”
原文
15.42”见石眠(1)，与嵇、孔子并称“。而座位，子曰:“座位也。"当大家都坐下后，儿子告诉他，"一个在斯里兰卡，另一个在斯里兰卡。”当老师出来时，张子问，“有什么办法和老师说话？”孔子说，“当然，固相②也是一种师道。"
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乐师关来见孔子，走到台阶边。子曰:“步在此。”走到桌前，孔子说:“这是桌子。”大家坐下后，孔子告诉他:“某某在这里，某某在这里。”师勉走后，张子问孔子:“这是和乐师说话的方式吗？”子曰:“此助乐师之道也。”
扩展数据
《论语》是儒家经典著作之一，是一部记录散文集，主要以语录和对话体的形式记录孔子及其弟子的言行，体现了孔子的政治、审美、道德和功利价值观。《论语》涵盖了政治、教育、文学、哲学、处世之道。
早在春秋末期，孔子设坛讲学时，其主要内容就已初步创建；孔子死后，他的弟子和再弟子将他的言论代代相传，逐渐记录下这些口头语录的言行，故称《论》；《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，故称“语”。
清代赵翼解释说:“言者，圣人之语，论者，儒之议也。”其实“上”就是编译的意思。所谓《论语》，是指把孔子及其弟子的言行记录下来，编成书。《论语》共20篇492章，其中444章记录了孔子和他的弟子们在时间上谈了些什么，48章记录了孔子和他的弟子们彼此谈了些什么。
《论语》作为儒家经典，博大精深，包罗万象，其思想主要包括三个独立而又紧密依存的范畴:伦理——仁，社会政治范畴——礼，认知方法论范畴——中庸。
仁，首先是人心中的真实状态。最终的妥协一定是善，这种真实善良的状态就是“仁”。孔子确立了仁的范畴，进而阐述了礼是一种合理的社会关系，是一种对待人和事物的规范，进而阐明了“中庸”这一系统的方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
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