浮山记文言文

我们曾经约定在那里盖房子种地。康熙丑年，我去浮山，左、刘两位先生还没回来。

我和一个叫刘总的和尚单独出去。每当天气晴朗的时候，我们就去浮山山脚下，浮山的峰影坠入一方池塘，直到月亮刚刚升起。我们坐在华严寺的门楼或玄关，看着浮山的山峰出现在舅舅的树梢上，觉得自己的心灵完全融入了美丽的自然风光，难以形容。

我要走了。刘总和尚对我说:“这座山的美是我从未亲身经历过的，但也有不好的一面:春天男男女女成群结队地来。我经常躲在自己的房间里，锁上外门，以避免噪音。

山出名了，游客就多了，破坏了这个地方的美丽和宁静。辛卯年冬，南山集灾爆发，我因受牵连被捕。私下里我很遗憾地说:“这就相当于名山易腐的道理了！”十二年后，雍正嘉庆年间，我被迫请假回老家办理祖坟迁坟安葬事宜。

八月初到了枞阳，选了个黄道吉日在江宁重葬爷爷的灵柩，于是先去了桐城的祖坟。那时左已经死了，他的儿子搬到了东乡。

我要哭着喝一杯，就带着白云山回枞阳。我先到浮山后，算了算时间已经很紧了，于是在某个晚上约了左未出世的儿子秀琦在和尚的住处见面。

然后我就出发了。白云山离浮山三十里，道路曲折艰难。每到下雨天，道路就无法通行。

路上没有和尚家旅馆可住，不能再去看浮山了。与刘总和尚分别后，我突然想起他之前说过的话，想想可能也不对。

如果路途偏僻僻静，这里有什么可以用来玩的东西，那么它的情况自然无人知晓，与山的名气和无名无关。然后想到了楚蜀百越的山水。

它有着和永州、柳州一样的景点，但是很多人不知道它。就因为刘子厚路过那里，就去玩了，这也是他推崇的原因。现在白云山的游客不像杜甫的游客那么拥挤了。

这里被很多人推荐，但是由于路途遥远，位置偏僻，途中无人帮助，幸运到达的人比较少。在这种情况下，怎么可能完全不为人知，却能一直安静美丽，没有游客突然到来的灾难？这样，刘总和尚说的话就无法改变，而且毕竟是正确的。

我没有再去浮山玩。没什么好记的，但是意义不能埋没，所以把这些东西总结了一下，一起写下来。

2.《浮山记》的翻译和刘总的《和尚》分开后，我突然回忆起他之前说过的话，想想可能也不太对。如果路途遥远、僻静，这里又没有什么可以用来玩的东西，那么它的情况自然无从得知。现在，白云山的游客不像杜甫山那么多和混杂:春天，男男女女成群结队地来。经常躲在自己的房间里，道路曲折艰难。每到下雨天，路就堵。途中没有和尚家旅馆可住，无法再去看浮山，游客鱼龙混杂，爆发了南山集的灾难。那时，左已经死了，和尚说的话也无法改变，所以幸运到达的人更少了。那样的话。我要哭着喝一杯，就要白云山了。那说不出的美好和没有游客突然到来的灾难呢？就这样。白云山离浮山三十里，再返回枞阳。我先去了福山。这里是很多人推荐的，只是因为距离远，偏僻。然后想到了楚蜀百越的山水。它和永州、柳州的景点一样，但是很多人不明白它是正确的。

我没有再去浮山玩。没什么好记的，但是意义不能埋没，和山的名气没关系。我们曾经约定在那里盖房子种地。康熙丑年，我去浮山，左、刘两位先生还没回来。我和一个叫刘总的和尚单独出去。过去，我的好朋友左和刘在北京，破坏了这里的美丽和宁静。“辛卯年冬天。这座山很有名，只是因为刘子厚路过，所以我去参观了一下，我很佩服。算起来时间已经很紧了，这是我从来没有亲身经历过的，于是在某个晚上就见面了。看着福山的山峰出现在舅舅的树梢上，我觉得自己的思绪完全融入了美丽的自然风光中，一路上没有任何帮助。月亮刚升起来的时候，浮山的峰影掉进了一个方形的池塘里。八月初到了枞阳，选了个黄道吉日把爷爷的灵柩重新安葬在江宁，但也有不好的一面。我再三说白云，所以我邀请左的未出生的儿子秀琦在和尚的住所见面。然后我们出发了。只要天气晴朗，我们就去浮山脚下。杜甫是当地的一个景点，它总是安静而美丽。他儿子搬到了东乡，我也因为牵连被抓了。我私下惋惜地说:“这和名山易腐的道理是一样的！"

十二年后，雍正嘉庆年间，我欠恩请假回老家办理祖坟迁坟安葬事宜，于是先看了桐城的祖坟，完全不为人知。我们坐在华严寺的门楼或门廊里。我要走了。刘总和尚对我说，“这座山很美。锁上外门，以免发出噪音。”

3.醉翁亭用文言文翻译了原文:

楚河四面环山。它的西南部山峰是美优森林谷。看的深的美的，也是美的。在山里走了六七里路，渐渐听到了。

水声汩汩，却倾泻在两峰之间，作泉。峰转时，泉上有亭翼，亭亦醉。工作

亭子是谁？山的和尚也是智慧的，不朽的。名字是谁？太守自称。太守和客人来这里喝酒，喝的少了也醉了，但年是最多的

高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，还在山水之间。山川之乐，心之酒。

是啊。

夫若日出林花，云归洞，变化明，山中早晚也。野香清香扑鼻，好木。

清丽多云，风霜高洁，水落石出。四点钟也在山里。去，黄昏返回，四季的景象不同，而且

欢乐无穷。

至于楚河唱歌的失败者，行者在树上歇息，前者哭泣，后者要扶持，不停往返者，游于楚河。

是啊。近溪垂钓，溪深鱼肥；酿春酒，春香酒苦；不过，野鸡配山菜，是前者和太守的盛宴。

是啊。盛宴的快乐不是丝绸或竹子。射手中，玩家获胜，坐起喧哗者皆大欢喜。苍白而洁白

胖了就醉了。

夕阳在山，人影散，太守归，客随。林子阴阴的，唱上唱下，游客去了，鸟儿也乐了。

是啊。然而，鸟知山之乐，不知人之乐；人们知道从太守那里游泳很好玩，却不知道太守很好玩。喝醉了

能自得其乐，清醒过来，说出自己的故事的人，太有防备心了。谁是太守？鲁修也。

翻译:

滁州市四面环山。西南的山、林、谷特别美。远远望去，是琅琊山，郁郁葱葱，美不胜收。沿着山路走了六七里路，渐渐听到了潺潺的流水声，(我看到了另一股水流)从两座山上飞了下来。这是一个酝酿中的春天。山在绕，路在转，有一亭四角斜如鸟展翅，位于泉边。就是醉翁亭。谁建造了这个亭子？是山里的一个和尚和一个智慧的仙女。谁起的名字？是太守自己的。别这么叫它。太守和客人来这里喝酒，喝少了总是醉醺醺的，而且年纪最大，所以给自己起了个个人外号叫“醉鬼”。醉翁之意不在酒，而在山川。欣赏山川的乐趣是建立在酒的基础上的。

要说太阳出来，林中雾气散去，烟云聚集，谷中窑洞昏暗，这种明暗交替的景象，就是山中的早晚。野花盛开，散发着淡淡的清香，美树繁茂，浓荫满地，秋风磅礴，天气晴好，霜露白茫茫，水流减少，山石* * *，是山中四季的景色。早上上山，晚上回来，四季的景色不一样，那种快乐是无穷无尽的。

至于路上背着东西唱歌的人，树下走路的人，前面喊，后面答，老人弯腰，小孩被大人牵着牵着，来来往往，络绎不绝，是滁州人的郊游。来溪边钓鱼，溪深鱼肥；用泉水酿酒，泉水甘甜清澈，山上的野味和蔬菜摆在眼前。这是给太守的盛宴。酒席上的乐趣是没有弦乐器(好玩)，抛壶被打，棋手赢了，酒杯和酒混在一起，所有客人起身坐下，大吵大闹，是一副其乐融融的样子。面容苍老，头发花白，醉醺醺的坐在人群中间，这就是太守醉了。

很快夕阳落在西山上，人的影子散落一地。是太守回去，客人跟着。树林密密麻麻，阴沉沉的，从上到下一片哭声。游客离开后，鸟儿在歌唱。但是，鸟(只)知道山的乐趣，却不知道游客的乐趣；游客知道和太守玩的乐趣，却不知道太守把他们的快乐当成了幸福。喝醉了和他们一起开心，醒来后写文章表达这种开心，才是太守。谁是太守？是庐陵的欧阳修。

4.衡山游记中的文言文翻译23。解读《衡山游记》本文选自《徐霞客游记》。

恒山，五岳之一，位于山西北部。作者徐霞客，字真智，号霞客，明代地理学家。

原文11日，风消失了。云，云]，清澈如水。

拄着拐杖爬恒山。政策，倾斜，持有。

岳，此处指恒山]，朝东向上，丘浅(伏)[低丘]，无攀登(jι)疲劳[无攀登疲劳]。跳，起来，爬。

]。一里地，向北拐，山上全是煤，不用深挖就能拿到。

再走一里，土石红。离里路旁有一棵弯曲的松树，亭子叫王献。

三里后崖石渐起，松影屏荫，是名虎口。所以[从此。

对，代表老虎风口，石板路徘徊不去，开始沿着悬崖向上爬【沿着悬崖，穿过悬崖，向上。跟着，跟着，跟着。

利用]。在李三，有一个解放广场。

颉利高大]曰“北[县名。这里一般指的是“北方第一山”，而官厨和井都是齐备的。

从右边往东走上台阶。拿起来，放下脚步走上去]，悬崖是半个卧房，宫殿北面是飞天石窟，然后北岳殿也在上面。

上绝壁，下官塔，殿下云级【甚高台阶】插天，上下门【wǔ，殿内四面廊室】，穹碑耸立【高大石碑林立。圆顶，高。

李森，稠密的外表]。从寺庙右上方看，有一个石窟，靠着房间【只是想改成房间】，说会是仙台。

台中就像【塑造】一群神仙，环中无隙。闲暇时，我想跳(jι)险[高]崖，登顶。

又【欢，掉头】渡岳殿东，望两崖断，千尺，一草人，攀上山顶(Jinàn)路【偏僻小路】，于是脱去衣衫，攀上【niè，踩】。两里地，出了险崖，抬头望顶，还是半天【抬头望山顶，还是悬在半空。

极，极，最高点]，且满山矮树密[密]，若竹枯[chá yā，貌不平]，却能勾衣刺领，攀练而断。虽然辛苦，但是如果掉进洪涛，就出不来了。我[我]得益于鼓勇气，我[jí，枣枣]久。

这里指的是多刺的灌木]顶端。天朗气清，美不胜收，遥望山北，悬崖峭壁，树木茂密。

山中无树，岩中有树。所有的石头都在北方，所以所有的树都在北方。

浑源府【地名】城边【某市】，即山麓中。从北边越过山鸟瞰，一望无际。

南有龙泉，西有五台，青青与之为伴[呈蓝色，与恒山为伴。此指衡山】。

近的话，龙山在西(gèn)，峰在东，比肩的话(mèi)【比肩，袖连袖。形容靠在一起的样子。

比，而且。服务员，袖子]下沙漠。

然后下到西峰，遥望峡崖，远眺茫茫，不敢下。突然回头看东方，有一个人在山上摇摇晃晃。因问他此事，便指着东南松柏，向前望去，正是寝宫后的崖顶。

过一会儿，果子就要走小路了。当你经过南方的松林时，你首先[以前]从顶部看松柏，如蒜叶草茎。至此，虎口松柏，高百倍。

从悬崖缺口直下，正好在卧室的右边，也就是飞向石窟。11日，天空万里无云，风也停了。晴朗的天空像洗过的水。

我拄着拐杖开始爬恒山，往东走。一路都是低矮的土山，没有一点攀爬的辛苦。走了一英里后，向北拐，再走。你能看到的山都是煤，不需要挖很深才能得到。

又走了一英里，山上的泥土和石头都变成了红色。在蜿蜒的松树旁有一座亭子，叫王献亭。

又走了三里路，悬崖渐渐隆起，阳光透过松树投下一个像筛子一样的影子。这个地方叫虎峰口。从此，石板路徘徊不去，开始由崖而上。

爬了三里，有一座高大的牌楼，上面刻着“北方第一山”，里面有官邸，有厨房，有水井。从牌楼右侧往东，顺着石阶，悬崖的半腰处是卧房，卧房的北侧是飞天石窟，再往上就是北岳殿。

北岳庙上面是绝壁，下面是官邸旁边。殿下的高台阶直插云霄，高大的石碑密密麻麻的立在走廊上下。从寺庙的右侧，有一个石窟，在北岳殿旁边形成一个房间，叫做惠森代。

台中的神仙很多，紧密的排列在四周，没有缝隙。这个时候我就想着从高高的悬崖上爬下去，死了。

转到北岳庙东面，可以看到高崖开裂的地方，千足草垂在中间，是通往峰顶的小路。走了两里路，我走出了高高的悬崖，抬头看了看山顶，还悬在空中。可是山上全是荆棘、参差的树枝、枯死的竹子，我只是勾了勾衣服，抓住爬梯，马上就断了。我继续努力，却好像掉进了激流，不下水就出不来了。

我鼓起更大的勇气往上爬，花了很长时间才钻出荆棘爬到峰顶。此时，阳光明媚，绚烂夺目。从山北往下看，悬崖上崩裂的岩石纷纷落下，各种树木成荫。

这座山的土山没有树，石头山有树。北方的山坡都是落基山，所以树都长在北方。

浑源也可能在山麓。向北望去，隔着一座重山，看不见边际。

南面是龙泉山，西面是五台山，郁郁葱葱，与恒山相伴。附近是龙山，它向西延伸，龙山的东面是它的支峰，似乎肩并肩，袖袖地挡住了沙漠。

过了一会儿，我从枫溪下山，寻找先前入峡的高崖。我俯下身，望着茫茫一片，不敢下车。突然回头看东边，看见一个人在上面摇来摇去，就上去问那个人。他指了指东南松柏，往那个方向走，就是我上山时卧室后面的高崖顶。

过了一会儿，有一条路。穿过松林，从山顶看到的松柏郁郁葱葱，像蒜薹一样，但来到这里，却是一棵参天大树双臂合抱，比虎峰口的松柏多了100多倍。

从悬崖缺口直下，就在卧室的右边，就是飞天石窟。第一段简单描述了出发时间和天气情况。

叙事中有一段描写“风清气爽如洗”，真是无风无云的好天气。第二段详细描述了爬山到山顶的过程。

5.善纪古文译本石钟山纪译本《水镜》说:“鄱阳湖口有石钟山。”

李道元觉得下面对着一个深潭，微风激浪，水石相碰，发出像大钟一样的声音。人们常常怀疑这种说法。

现在把钟青放在水里，即使风浪不能使它发出声音，更不用说一块石头！直到唐代，李伯发掘其遗迹，在深潭边找到两块岩石，敲打之，听其声。南片的声音沉重而模糊，北片的声音清脆而响亮。鼓槌停止跳动，声音还在传播，余音慢慢消失。

他认为他已经找到了石钟山被命名的原因。但这种说法，我就更怀疑了。

石头被敲时会发出铿锵声，到处都有这种情况，但只有这座山是以钟命名的。为什么？元丰七年六月丁丑日，我从祁安坐船去临汝，大儿子苏迈要做饶州德兴县县尉。我把他送到湖口，这样我就可以观察这座叫“石钟山”的山了。庙里的和尚让孩子拿一把斧子，在岩石间的一两个地方敲打。噪音很荒谬，我不相信。

晚上，月色皎洁，我和苏迈独自乘船来到悬崖底部。巨大的岩石袖手旁观，高达数千英尺，像凶猛的野兽和奇怪的幽灵，阴森森地向人们扑来；留在山上窝里的鹰听到了声音，也吓得飞起来，在天空中鸣叫；山谷里有一种像老人咳嗽和大笑的声音。有人说是鹳。

我吓得不敢回去，突然从水里传来一声巨大的声音，听起来像是连续不断的钟鼓声。船夫非常害怕。

我慢慢观察到山脚下的石头上有洞穴和裂缝。我不知道他们的深度。轻微的水波涌入洞穴和裂缝，冲击产生了这样的声音。船在两座山之间转了一圈，就要进港了。水流中间有一块大石头，可以坐数百人。中间有许多洞，风浪吞了又吐出，发出沉闷的声音，与前面的声音相呼应，像是音乐在演奏。

我笑着对苏迈说，“你知道吗？那声音是周的声音没有打铃；无聊之声，是魏庄子唱钟之声。古代的人没骗我！”有没有可能不用亲眼所见，亲耳所听，仅凭主观想象就推断出万物的存在？李道元的所见所闻大概和我的一样，只是不详细；毕竟士大夫不愿意晚上坐船停靠在悬崖下，所以无法知道真相。渔民和船工虽然知道，却无法用语言表达。

这就是石钟山的名字没有流传于世的原因。而浅薄的人，竟然用斧头敲击岩石来寻找石钟山得名的原因，以为自己得到了真相。

所以，我写了下来，感叹李道元叙述的简洁，嘲笑李博的浅薄。= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =宝蟾山的译名也叫宝蟾华山。

唐代高僧包惠开始在山麓建房，死后葬于此。也正因如此，人们从此称这座山为“赞禅”。现在人们称之为慧空寺的是包惠的弟子们在包惠墓旁建造的房子。

佛寺东五里就是人们所说的华山洞，因在华山之南而得名。离山洞一百多步的地方，路边掉了一块石碑，上面的碑文模糊不清。只有从其残存的文字中才能辨认出“华山”的名称。

现在“华”的读音为“石化”是错误的。华山洞底部平坦空旷，泉水从侧面涌出，许多人在题字。这就是人们所说的“前洞”。

往山上走五六里路，有一个山洞，漆黑深远。走进山洞很冷。问其深浅，就连喜欢参观的人也去不到最后。人们称之为“后洞”。我和我的四个旅伴拿着火把走进来。我们越往洞里走，就越难前进，但我们看到的越是奇怪。

有些想退出的伙伴说:“你不出去，火把就烧没了。”他就和他们一起离开了山洞。

我去过的地方大概有十分之一比喜欢去的人少。但是，看看左右的洞壁，来过这里写碑文的人就少了。可能这个洞更深，所以很少有人能进去。

就在我决定从洞穴中退出的时候，我的体力已经足够继续前进了，火炬也足够继续照明了。当我们出洞的时候，有人责怪要求退出的人，我后悔跟着他们，让我无法享受这次旅行。

我对这种情况有感觉。古人在观察天地、山川、草木、虫鱼鸟兽的时候，往往因为探索思考深入，无处不在，而获得一些感悟。

如果地方平坦，距离短，会有更多的人到达；地势险峻，路途遥远，到达的人少。但世界上奇妙的、壮丽的、珍贵的、奇特的、不寻常的景象，往往就在那个偏僻的地方，所以人们很少能到达那里，所以没有雄心壮志的人也到不了那里。

如果你有一个志向，你不会停止追随别人，但如果你没有足够的力量，你就无法达到它。有了野心和实力，不与人懈怠，没有外界的帮助，我们是到不了那个黑暗迷茫的地方的。

但是实力够到了，结果却不在。在别人眼里，可以嘲笑，在自己眼里，也是遗憾；努力过却达不到的人，可以无怨无悔。谁会嘲笑他？这是我从参观这座山中学到的。我为那块掉在地上的石碑感到难过，因此那本古书丢失了。后人对其流传的文字作了错误的解释，没有人能解释清楚，又怎么能完成呢！这也是今天的学者不得不深思熟虑，慎重选择的原因。

同行的四个人:庐陵的小、子、长乐的王惠、子慎夫、哥哥安国、子平夫、安上、子春夫。何志元年七月某日，临川人王某录下。

6.文言文《雁荡山记》翻译前一天看，进了雁山，第二天，就翻脸了。有许多历史遗迹不能探索，但山看起来像一堵墙，这是前所未有的。包侄儿巡洞道:“有何秘诀？”俞樾道:“子善我记不清了。”

永和刘的山，是旷野中的丘陵和山谷；子厚过着流放的生活，他求送日月，所以宋极力描写。山若在此，浙东浙西山海皆结，奇险奇形怪状者大且多。如果你想雕刻和绘画，你会发现这座山看起来像一堵墙，名字和一座名山一样。没有别的办法，就是子山岩沟。而那些在这座山上独一无二的人有两种方式:

如我以前所见，如安徽浮山，金陵之山，临安飞来峰，崖洞不美，而愚僧常凿成仙佛之貌，俗民刻其名诗，如疮，却入人目，仅紫山至今已尽其古美。筑墙而立千里，不可攀；离得远，那些有钱有势的人就不来，就是不能久留，也不会被淳朴的和尚俗人羞辱。

而那些拥有美丽山川的人，能让游客开心；而那些割子山岩深壁，仰视俯视的人，颜公敬的心，并没有意识到它的自动化。盖此点时，我感到绝对的失落和对鬼的担心，我的心与天地灵相连。

如果我们看这两件事，就可以看出，出家人保住了自己的世俗知识，圣贤成就了自己的事业。

试译如下:

桂海中秋节前一天，去雁荡山玩了两天才回来。山里的历史遗迹大多已经荒芜，因为被杂草丛生的植被覆盖，无法探索和参观。雁荡山的峰姿和崖景和我以前去过的完全不一样。侄儿包孔勋曰:“何不写游记？。"我回答:“这座山令人难忘。”

永州、柳州的山，不过是不毛之地的小山沟。柳宗元贬官居雍、刘，终日寻幽寻幽，故用诸词形容。而雁荡山则蜿蜒于浙江东南角，深峻、险峻、奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如果一定要用文字来形容雁荡，只能把雁荡的景色描述成和其他名山差不多，而不能表现出它的独特性。我认为雁荡有两个独特之处。

我以前见过的山，比如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，都不难看，但是傻和尚喜欢把神仙的样子刻在山上，那些庸俗的名人喜欢把名字和诗词刻在上面。这些雕山就像伤疤一样可怕。光是雁荡山就能保持山的原貌。这是因为雁荡山高一千尺，不易攀登，而且是在偏僻的地方。有钱有势的人一般没有特殊原因不会来这里。即使有，他们也不会停留很久，花时间和金钱来表明他们“此行有得一游”。这就是为什么雁荡山从来没有被蠢僧俗人的剥皮斧凿侮辱过。

秀美的山川能让游客心旷神怡。但是雁荡山的深壁切割需要仰视和俯视。在投球之间，肃穆和静止的感觉油然而生。一旦这样，世间的各种杂念和烦恼都会消失，初心开始与天地灵相通。

知道了这两点，贵人的留世之识，圣人泰莎的成功学法，都是可以获得和理解的。

有些句子，比如“欲雕欲画，欲简则简，则山如壁，名与名山人同，别无他法为山之岩谷”，确实很难翻译，只给你一个大概。还有一些微妙的点可能会伤得很重。

另外3、4段，网上一个人很好的理解和表达了大意，这里的翻译很大程度上参考了他的文章《感受雁荡山》。字很漂亮，网址贴在下面。

7.《油砂湖集》中的文言文翻译I .白话翻译

黄州东南三里有个乡沙湖，也叫螺蛳铺。我在那里买了几亩地，因为去那里查田生病了。听说马桥人庞安，常常医术高明，却是个聋子，就去找他。庞安昌虽然聋了，但是很聪明。可以用纸给他写信，只需几句话他就能明白别人的意思。我跟他开玩笑说:“我把我的手当我的嘴，你的眼睛当你的耳朵。我们都是当代的怪人。”

病好了之后，陪他去清泉寺看看。清泉寺离祁水县城两里多，那里有一个王羲之的洗笔池。水很甜，潭下有兰溪，溪水向西流。我作了一首词:“山脚下蓝芽短于溪中，松间沙路干净无泥，雨在黄昏哭。”谁说人生不能再回到少年时期？你看流水还能西进，不要白毛唱黄鸡。“当天我和庞安经常玩得很开心才回去的。

二、原创作品

油沙湖

黄州东南三英里是胡莎湖，也被称为蜗牛店。同时，我会买一块地，因为我去田翔的时候生病了。庞安，温马桥人，一向医术高明，耳聋。我去寻求治疗。虽然安石是聋子，但吴颖是独一无二的。把字画在纸上，而不是书上的数字，加深了人们的感情。我在剧中说:“我用我的手当我的嘴，你的眼睛当我的耳朵。一时间都不一样了。”

病愈后，我陪他去清泉寺旅游。庙在蕲水郭门外二里，有王的洗笔泉。水极甘，傍兰溪，溪水西流。余作格曰:“山下青芽短浸溪，松间沙路净无泥。黄昏时，雨在低语。谁说人生不能再回到少年时期？君，看那流水！休将白毛唱黄鸡。”那是一天，我戏剧性地喝了一杯后回家。

扩展数据:

创作背景

这篇文章写于宋神宗元丰五年三月(1082)，又名“游兰溪”。提交人当时47岁。宋神宗元丰二年(1079)，苏轼知湖洲，谏大夫李定国。御史何大正诬告他写诗，谤朝，于是下狱。同年12月出狱，负责制定名存实亡的《黄州应永协定》。当时，作者打算在胡莎买一块地，但他在去田翔时遇到了医生庞安昌，所以他创作了这部作品。

作者简介

苏轼(1037 65438+10月8日—11 8月24日)，字子瞻，又名何中，号铁管道人，东坡居士，号苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(今四川眉山)人

苏轼是北宋中期的文学领袖，在诗、词、文、书、画等方面都有很高的成就。他的写作是任意的；他的诗歌题材广阔，清新健康，善于夸张比喻，风格独特，与黄庭坚并称“苏黄”；其词豪放，与辛弃疾同为豪放代表，并称“苏辛”。