《诗经·潇雅白驹》原文及赏析
诗经？潇雅？《白色小马》的原文与赏析
原文
亮亮的白马，吃我园里嫩嫩的糖豆。控制住缰绳，暂时呆在我的房子里。善良的人，请在这里自由。
亮亮白白的白马，吃我园子里嫩嫩的豆叶。控制住缰绳，今晚留在我家。这位有道德的人说，符合这位客人的口味。
亮亮的白马，快到我家了。因为公爵的缘故，他是高贵的，而且容易享受。要安心，不要过度，不要逃避假面舞会。
亮白的白马，空旷的山谷依旧。一堆草在做草料，男的性格像琼。你走后别忘了拿这封信。别忘了友谊。
给…作注解
⑴鲜艳明亮:毛色为白色。
(2)田地:菜园。
(3)哎(zh？):用绳子绊住马蹄。v:拴马的缰绳，在这里的意思是维持，被用作动词。
(4)永远:长。这里用作动词。
5]伊拉克人:那个人指的是白色小马的主人。
[6]颜瑜:在这里。
(7)霍(胡？):豆叶。
⑻·本跑了起来:那匹马匆忙地伸出了蹄子。本，童？本。。思维:助词。
⑼:你，就是？伊人？。公、侯:古代封号，这里都是动词，意为公、为侯。
⑽余一:幸福。不定:没有最终期限。
⑾谨慎:小心。悠悠:伊通？开心吗？。
⑿鼓励:？免费？假借借词，来消解意思。逃避:逃避世界。
【13】空谷:深谷。空的，？圆顶？在...的伪装下。
[14]生稻草(ch？):草。
⒂人:那是？伊人？。如玉:品德好如玉。
⒃金玉:它们在这里都用作动词，意思是珍惜。
⒄遥远的心:异化的心。
辨别和欣赏
《白马驹》和《毛诗序》认为大夫刺死了王旋，不能把贤者留在朝廷。从诗本身看不出这个意思。朱《诗传》说:？对于这位诗人，与圣人同行，不要停留。？说话有更大的回旋余地。明清以后，有人认为殷人还是白人，大夫就骑着一匹白色的小马把姬子的诗送到了武王。有人认为是国王想留住先贤，所以把他们放回了山给的诗里。然而汉魏时期，蔡邕的曹勤说:？写《白马驹》的人丢了朋友的作品。？曹植的施思赋也有:？你还想不想朋友的离别？的句子。蔡和曹都认为这是一首送别友人的诗。今天，余冠英的《诗经》被认为是送别诗，更富有诗意。
诗的四章分两个层次。前三章是第一层，写客人没有去主人那里挽留。留在古代的方法有很多。汉书？《陈尊传》包含？对油井行使管辖权？这样，客人要走的时候，主人就把客人车的管辖权扔到井里，让车走不了，以此留住客人。这首诗中描写的主人尽力拴住客人骑的马，养马是为了留人，希望客人能在他家多待些时间，以延长快乐的时光，字里行间透露着主人的好客和真诚。主人不仅想尽办法留住客人，还劝他考虑谨慎出行，放弃躲在山里，一个人享受的想法。在第三章中，诗人用间接描写的方式描述了客人的形象。客人的才能可以服务大众，但生在乱世，既不能帮助朝廷，又不能违抗朝廷，只好隐居山林。最后一章是二楼，写的是客人都走了，彼此还记得。主人一再挽留客人，却得不到承诺，给主人留下了深深的遗憾。于是他希望客人再回来，和他保持联系，不要因为隐居而疏远朋友。尽快的告别和思念溢于言表。
从上面可以看出，这首诗生动传神，给读者留下了深刻的印象。刻画人物的手法灵活多变，直接描写和间接描写并用，值得玩味。孙茜评论:？写舍不得的意思温暖可读，风最足。？(引自陈子展《诗经》)是真的。
诗经？潇雅？《白驹过隙》试释
生命的进化延续着一种原始的冲动。起初，它像植物中的叶绿素一样储存在水库中。我们可以想象一下，这个储水箱最后装的是开水，沸腾的蒸汽必然不断喷发，凝结，落回另一个世界。
整体而言，生命呈现为一个巨大的波浪，从一个中心向外扩散，几乎被周围的障碍物阻挡，转化为振荡:在某一点，障碍物被克服，冲动的波浪自由通过。博格松
孔子问老聃:？我今天闲来无事。什么是至尊道？
老聃抚着胡须，微笑着。想知道至尊道？那么如果你禁食，不吃肉，然后记录你的心，用雪洗澡，你就会充满能量，打破你原有的知识体系。完整地解释道是相当困难的。我会给你一个大概的描述。？
？傅生于黑暗，伦理道德生于无形。这种说法从无形的结构中是有形的。精神生于道，形式生于质。【注1】而万物都是以一定的形式先后派生出来的，所以知九者为胎生，如哺乳动物，知八者为卵生，如鸟类，由前几代派生出来的形式都差不多。生命的到来没有留下任何痕迹，也没有限制它将走向何方。不要从任何一个大门进出，不要在任何一个房子里停留，通向广阔无垠的方向。我在这里的时候四肢都冻僵了。从现在开始，你会有思想，聪明，用脑不疲劳，顺应外物的方法。天要高，地要宽，日月要去，万物要旺。就是这条路！？
？认识它不需要太多智力，分辨它也不需要太多智力。圣人是这样判断的。夫利而不加利，失而不加损，是圣人用来保全自己的。它像大海一样广阔而深远。薇薇没有尽头也没有开始。它运输一切，从不缺乏。所以君子之道可以与此不同？一切都会支持他，没有匮乏。这就是道！？
？中国有一种动物叫人，是人类的起源。人的第二性征尚未分化，他在天地之间，传播到东西南北各国。当他站起来的时候，他会暂时成为一个男人，衰老之后会回到他原来的氏族。【注2】从最初的观察来看，人类在活着的时候，只是一种能够发出声音来表达自己意思的生物。长寿和死亡虽然有区别，但能差多少年？只是一瞬间。如何用这些来区分姚和杰？水果和甜瓜各有各的道理。即使很难处理人类的伦理问题，也主要是因为人们互相指责。圣人若遇说张父母李家闲话之人，不会当面违拗，路过之后也不会当真。如果有争端，圣人用调解来处理情况，这是美德。这才是以实事求是的求实态度认识现实的方法。这也是帝王兴起的原因。？
？天地之间的生命，就像一股洪水，在一眨眼的时间里，从一个狭窄的缝隙中流过。被激起的水花怒不可遏，但没有一样东西没有从缝隙中喷出来，留下一些水渍，似乎是自然的，再也不会回到缝隙中。生变了，却又变了，死了，于是生灵哀号，人类悲哀。解开自然的皮囊，灵魂就走了，然后身体也跟着走了，像溅起的雨滴散落到春泥里。如果漂浮的雪花落入冰川，这就是生命的伟大回归！无法形容的情况，这种情况是无法形容的，这些所谓的灵魂出窍，是人死的时候会有的心理现象，但不是人死后会从事的事情。这是所有活着的人互相讨论的话题。人死了就不讨论了。如果他死后还在讨论事情，说明他没死。人们清楚地发现，关于死亡的讨论没有什么价值。所以如果争论不是无声的。你闻不到死亡之路。如果没闻到，可以塞住耳朵。这叫什么？大？。？[注4]
我知道的比约翰逊多，
它叫做肚脐，
气血失和，
形状形成的原因，
因此，平台建立了，
上帝欢迎的原因。
[注1]
按照西方哲学的划分方法，庄子哲学应该属于二元论。控制细微物质的神产生于道，物体的形状是由细微物质形成的。宇宙之灵生于天，万物之形，皆蕴含于一粒小小的种子之中。人的精神诞生于人性，感知的形式源于视网膜上微小的神经元。
[注2]
关于人类的起源和人类第二性征的分化，感兴趣的读者可以参考达尔文的《人类的起源和性选择》。
[注3]
天地间，生命是转瞬即逝的瞬间。
白色的小马，与一群奔腾的白马对着奔腾的洪水。注意，油和水是形容洪水的形容词，所以都带三分水。
诗经？白色小马
亮亮的白马，吃我园里嫩嫩的糖豆。控制住缰绳，暂时呆在我的房子里。善良的人，请在这里自由。
亮亮白白的白马，吃我园子里嫩嫩的豆叶。控制住缰绳，今晚留在我家。这位有道德的人说，符合这位客人的口味。
亮亮的白马，快到我家了。因为公爵的缘故，他是高贵的，而且容易享受。要安心，不要过度，不要逃避假面舞会。
亮白的白马，空旷的山谷依旧。一堆草在做草料，男的性格像琼。你走后别忘了拿这封信。别忘了友谊。
洪水像一匹白马，席卷了我的田地。把它圈起来，围起来，让我的麦苗永远不会受到它的伤害，可是我们用麦苗养大的伊拉克公爵在那里乐呵乐呵，却在那里宴请宾客。洪水已过，流入空谷，我的田地已全毁。我用麦苗让你白白胖胖，你却只会说好话。洪水来的时候，你有闲情逸致去徘徊，去思考。
“李白？四十五古风
八荒之地，触目惊心，暴力至极。
一切都在下降。
云遮住了太阳。
洪波镇大河。
龙和凤摆脱了枷锁。
摇摆将会结束。
去骑一匹白色的小马。
空山唱霍之田。
这是一首描写洪水的诗，大概是因为李白读过《诗经》。关于“白色小马”的思考。
“李白？送杨少甫去选举”
空谷无白驹，
圣贤哀叹吗？
空谷无洪水，圣贤何须悲叹？
[注4]
如果一定要知道死后的情况，那就想想灵魂飘，飘，飘到天上去吧，后面的事不用我告诉大家，就让鬼见神吧！
“孔子问老聃:？今天，我闲着没事，敢问真话。？
老聃说:？你头脑清醒，大大咧咧，精力旺盛，撞了就知道了！老公，不好说！我会为你说话。？傅生于影，伦理生于无形，灵生于道，形生于精，万物生于形，故知九事者胎生，知八事者卵生。无其来之迹，无崖无门无房，四达皇帝也是皇帝。被邀请到这里的人四肢发达。思虑周全，耳目精明，用心勤快，处事无能。天要高，地要宽，日月要功，万物要荣。
？更何况，你不必知道它，你不必明智地争论它，圣人也能打破它。夫益而不加益，损而不加损，则圣人受保。如果海洋很深，伟伟会在尽头重新开始，一切的体积都不会匮乏。然后君子之道，对方在外！什么都去首都，就是不富，就是这个样子！
？中国，有男儿之道，天地之间，直而为人，必与教派相悖。从这个角度来说，活着的，活着的。虽然寿命很长，但有什么区别呢？片刻的交谈也是如此。Xi就够了姚杰的是非！果有理，人伦难，故互为齿。圣人患之而不违，过之而不守。调整一下，贤惠一点；偶尔，道也；皇帝做什么就是国王做什么。
？天地间，如果太快，只是突然。小孙却勃然大怒，没出什么差错；太明显了，你没法深入进去。生过，也死过，生物的悲哀，人类的悲哀。解决了天道的问题，落入天道的体系，灵魂就去了，身体却跟着去了，还会回到你的身边！不成形的形状，不成形的形状，是人的常识，并不是要来的东西。这也是所有人的共同理论。无论他达成什么，无论他谈论什么。看得明明白白一文不值，默默争辩。道是闻不到的，闻不到就叫伟大。"』