请问:同治为了董飞的离去，在五台山出家为僧，最后死了；还是因为董妃的离去而死在宫中？

关于顺治出家，主要有两种说法。一种是顺治24岁没有死于天花，而是在这一年脱下袈裟穿上袈裟，在五台山修身养性，死于康熙五十年(1711年)左右。这期间，康熙皇帝几次去五台看父亲，都没有得到顺治的认可，于是康熙写了一首诗“文殊在，但愿鬼神知道”。至于他出家的原因，是因为他心爱的董鄂氏公主，也就是被掳入宫的江南名妓董小宛的死。我选择五台山修行，是因为我梦见董小宛在那里。这种说法的相关记载主要存在于《顺治演义》、《顺治》、《康熙》等野史和其他文学作品中。特别是当时著名才子吴(梅村)的一组《梁青山颂佛诗》影射顺治在五台修行，用“双城”、“千里光”等典故指称董氏。因为吴的诗有“史诗”之称，而且他在《至亲》中写的是，与董小宛齐名的名妓边玉京，是如此的嚣张，以至于信徒们都是如此的高兴。而这一切都可以在五台山找到。另一种说法来自佛教书籍的记录，如《大觉普济能仁年谱》、《游寺僧录》、《圆照禅师颜锡森语录》、《北游记》、《续指月录》等。这些书，以语录、语录的形式，记载了顺治十七年(1660年)十月中旬，曾由湖州(浙江吴兴)的洪基、尚茂希森在宫中举行净发仪式。然而，已经剃了光头出家的顺治，在毛希森的师父和主持玉林Xi、要烧死毛希森的弘治的胁迫下，改变了主意，保留了头发和习俗。中国第一历史档案馆藏有明清时期遗留下来的1000多万份原始档案。在这些珍贵的史料中，最受当时皇室尊重和保护的是记录、圣训和玉死。在清朝漫长的统治时期，它们被专门保护在黄石庚的金銮殿(位于北京南池子)，由专职卫兵看管。其中，记载是继位皇帝根据各种文书档案，按照年、月、日的顺序，为已故皇帝编制的事实记录。由于精心保护，清代世祖的金帛书面至今仍完好如新。在《实录》第144卷中是这样记载的:“顺治十八年，丑丑，春正月，是一九一一年正月，朝不理会。免去王的尚书令庆典仪式。孟在太庙中坐享其成，派都督穆力马前来行礼。伦齐，我不想去山顶...陈冰，我在仪式上说:我想亲自向你致敬，并表达我真诚的敬意。我偶尔鞠躬，未能亲观，应送官贡戴。写一份要发的正式帖子的清单。你的部门会按照指示去做。帝国元帅发来内政大臣苏克萨哈的命令，除十大死罪外，所有死罪和罪犯都将被释放。丁思，夜，子雕，崩于养心堂。”这段话的意思是:顺治十八年正月初一，顺治皇帝免除了大臣们的迎朝仪式，还派官员在春正月祭拜祠堂，当天就要举行。第二天，顺治皇帝身体不适。农历六月初六，顺治皇帝下诏，要他参加大明堂的享受仪式。因为身体不适，需要派官员代拜，要求礼部列出代拜的官员名单。而且因为病情迅速加重，还发了一道诏书，赦免北京除十大死罪以外的所有罪犯。第七天凌晨相当于现在的0点到1点这段时间，顺治皇帝驾崩。我们从《清世祖实录》中的详细记载可以看出，顺治皇帝被明确记载为初二生病，而初六生病则是“渐”。“达渐”二字，用在皇帝身上要格外小心。因为这个词表示病情越来越严重，越来越危险。至于具体的死亡时间，记载是“丁四，夜，子可”。这里“丁四”是天干地支的第七天。虽然“子时”相当于现在的23: 00到1: 00，但在旧历的计时方法中是“开始”的意思——计时从“子时”开始计算，然后按照子丑毛寅的顺序计算。因此，《鼎雕》应该是在初七的零点或者初七的凌晨一点。中间的“夜”字只是深夜的意思。但在大多数历史研究专著中，都解释为初七半夜，即顺治的死亡时间延迟了12个小时。这样就从一份《清祖实录》的原始史料中证明了顺治皇帝是在顺治十八年正月初七病逝的。但是没有说明原因。档案里的玉帝是清朝皇帝的家谱。努尔哈赤的父亲塔克西开始记录。塔克后裔的这个分支，叫做“宗室”，用黄色；塔克西兄弟的后代，称为“觉罗”，使用红色，在族谱格式上，分为“横格”和“竖格”两种格式。横玉树只是简单的记录了世系，竖玉树不仅记录了世系，还详细记录了该人的出生、死亡和婚姻。《玉逝》记载了顺治皇帝的情况，与《清世祖实录》的死亡时间相同，但也没有说明原因。这份遗嘱的起草记录在《清圣人志》第一卷中，是在第六天的第六天，在将前学士马勒吉和学士王茜叫到养心堂后，在干庆门起草的。这一记录得到了撰写遗诏的礼部侍郎兼翰林院学士王茜的支持。在编年史中，王茜描述了自己被圣旨召至养心殿，听从顺治皇帝旨意后起草圣旨，三番五次呈上的全过程。王茜在他的编年史中还写道，进入养心殿后，顺治皇帝对王茜说，我得了痘，恐怕不能好了。此外，兵部总督察张陈在《平埔杂记》中记载，也就是记载皇帝“大踏步”的第六天，在宣讲大赦的同时，也告诫百姓不要炒豆、点灯、倒垃圾。因为这个禁忌只在皇帝得天花的时候出现，所以人们证明顺治皇帝死于天花。但也有学者提出，天花这种急性传染病的症状是高烧和昏迷，患者死前不太可能有意识，所以顺治皇帝不可能像王茜写的那样亲自口述遗嘱。遗嘱是否为顺治皇帝本人所写，有待进一步考证。但从档案中保存的清圣父的记载和其他文献保存单位的一些僧人文献可以看出，顺治皇帝是病死的。在《清圣祖实录》卷一中我们可以看到，顺治皇帝遗体安放的自贡灵柩，在顺治十八年二月初二，被移至景山寿皇殿。后来继承皇位的康熙皇帝，在所有该参拜的日期都去参拜了。卷二中也记载，4月17日，康熙皇帝来到顺治皇帝子宫所在的景山寿皇殿。百日祭奠之后，他将顺治皇帝的宝座献于干青宫，等待一个吉祥的日子献于太庙。21日，举行“献安宝宫仪式”。这说明到了21日，顺治皇帝已经火化了，因为“宝宫”二字的意思是骨灰盒。关于顺治皇帝火葬的详细记录，正史中没有记载，但《游寺僧记》中有记载，顺治皇帝在去世前，特意委托了亲近的僧人。因为祖制是火葬，而他信佛，希望如果高僧毛希森能赶到，就由高僧毛火化。如果没有，他会被北京的好果寺和龙安寺火化。这个月去尼姑庵的和尚是宁波天通寺主持穆的弟子。穆被召入京时，把他带到顺治皇帝身边，和其他入宫的僧人一起，为顺治皇帝传教。本月尼姑庵之行的录音，记录了自己等人与顺治皇帝的正确表现，极为真实。顺治皇帝提到的匡西森和尚，是主持玉林秀的浙江湖州吴兴弘治的弟子。严希森对佛教的诠释深深打动了顺治皇帝，并从中获得了深深的信任。据《五光全书》记载，高僧毛希森接到遗嘱后一路抵京，并于4月17日百年纪念日为顺治皇帝举行了火化仪式。这与《清世祖实录》中记载的百日追悼、迎神、置宝宫是一致的。于是，顺治十八年正月初七，顺治皇帝死在养心殿。病因可能是天花。他的遗体于4月17日火化，骨灰存放在“宝宫”。据中国第一历史档案馆所藏《清圣祖实录》卷九记载，“宝宫”于康熙二年(1663年5月30日)4月24日拂晓起程，移至孝陵。6月6日19时至21时，与小康、段景的宝宫一起放在地宫的石床上，石门有盖。所以顺治皇帝24岁出宫出家，朝廷以他生病为借口的猜测，只是一个充满想象的传奇故事。但顺治十七年(1660年)十月，顺治皇帝在西苑(中南海)万善堂举行了他皈依佛教的净礼，这是历史事实。刚剃了头发想出家的顺治皇帝，在毛希森师傅玉林的规劝和烧死他的压力下，最终决定留在海关。虽然在官方档案中找不到这一史实的记载，但在上述僧侣的著作中却广泛存在。这些著书立说的僧人，都是顺治皇帝邀请入宫讲学的名人。由于他们生活在描述网发时期的顺治皇帝身边，在各自的著作中又有单独记载，真实性很高，所以得到了史学界的普遍认可。在《关于劝顺治回归世俗的语录》中，被称赞最多、看似有效的劝说是，面对顺治皇帝的质问，佛祖释迦牟尼和禅宗祖师达摩不是都放弃皇位出家了吗？玉林仙回答说，他们是开悟的佛教禅宗，现在从出世法的角度来说，最需要你保护人间佛教的正义，保护一切菩萨居住的地方。所以，你还是继续当皇帝吧。正是这种规劝，最终让顺治皇帝回心转意，保住了自己的头发。