出家的真谛
介绍
当今社会，很多人不懂佛教，却对佛教信口开河。他们主观上认为佛教是一种迷信，出家只是通过书本上获得的片面知识的介绍和影视的商业化来逃避。常常把一个人的出家当成重大的打击或挫折，比如失恋、事业失败、贫穷、邪恶等。，然后躲进一扇空门，面对黄卷度过余生。很多和尚出家的时候都不知道自己在做什么。他们不知道如何勤奋练习。他们不问解脱轮回，也帮不了这个世界。所以，他们必须明白出家的真谛。
一、什么是出家
“出家”是梵文单词“pove lye”(Pravrajv？)，也可以翻译为“森林居住者”，指脱离世俗生活，修行沙门清净。最初是印度吠陀时代婆罗门教的隐士制度，佛教兴起后也在使用。《曾益阿迦玛》说:“有四姓为出家而剃去胡须，凭信仰坚定学道者，应失本名，自称释迦牟尼弟子。释迦牟尼佛刚出家时许下四大愿:愿助众生于危难，愿除众生之障，愿断众生之邪见，愿度众生之苦。可见，出家不仅是为了自己，也是为了大众。佛教强调，任何离家到寺庙出家或出家的人，都应以这四愿为己任。从出家的性质来看，有三种:
1，身心双修出家:身体上住山寺就是出家；在我心中，不再推崇五欲的世俗享乐，不计名利得失，而是出家为僧；身心合一，心安快乐，就是身心双修出家。这才是正道，也是出家的本分。
2.出家不出家:身住山寺，心貌不一致，渴望五欲享乐。这是为了生活，甚至为了社会的威望和地位而出家。这是佛祖斥责的，但也是法国末世常见的。
3、心不出家:这是一个圣洁的菩萨，他们不住在山寺，但内心不再推崇世俗的五欲，不计较名利得失。但这绝不是一般人能做到的，所以不是常见的出家方式，不能成为出家方式。
本文中的出家是指第一种，身心两方面的出家。
二、出家的真谛
所谓“家”，大智者认为是束缚身心的监狱，愚者则认为是快乐和享受的地方。涅槃经上说:“被迫呆在家里就像一个监狱，一切烦恼都是从那里产生的。出家如空，一切善法因缘生长。出家最简单最明显的意义，就是放弃居士而有志不在家，剃光头发披上袈裟，积极自信地接受净戒。但这只是一个俗家，导致胜利。才是真正出家的忧患家，五积家，三世家。这说明出家的真正意义是摆脱生死，成就佛道。我们的老师释迦牟尼佛甚至三佛也因为出家而成就了佛道。华严经说:“如果你不知道如何出家。欢喜生死，是因为菩萨放弃了国家的富贵，为之求寂。所以，出家不是被动和无所事事，而是肩负着脱离轮回、衡量自我的神圣使命。
1，出家是积极面对生活。
出家就是脱离家庭的束缚。释迦牟尼佛以太子身份示人时，看到了人生中的老、病、死的艰辛，毅然放弃皇位出家，最后证明是无上菩提。出家不是一件容易的事，更不是简单的“看破红尘”。这是一个伟大的举动。所以古德温说:“出家是君子的事，超出了王公的权力。出家是三界火宅，生死轮回之宅。是弘扬人性至善，以慈悲喜乐的步伐攀登菩提山顶峰的第一步。
出家是假“枷”入真“家”，是摆脱苦难，跳出名利私欲“枷锁”，追求人生真谛的开始。出家是人生的一种超越。让自己往前走一步，解决老、病、死的苦难，消除人生的困惑，提升人生的境界，才是积极的面对人生。更重要的是出家，知道邪见的家世，自私自利，从而完善人格，实现人生，管理大众，对利益有情怀。这才是出家的真正意义。有一副对联是这样写的:“出烦恼家，证入菩提门。”难怪顺治皇帝在《出家》中写道“人间丛林食如山，碗边可吃。金白玉不贵，袈裟披肩难！」
在世俗的世界里，往往会有很多人在遇到什么挫折或者打击的时候，会说我要出家或者说我要出家。其实大多数人根本不明白出家的真谛。很多人误把寺庙当成避难所，以为进了寺庙就清净自由了。但往往事与愿违，最后只会觉得心里越来越烦恼。其实心在哪里都是干净的，安心在哪里都是安全的！知道自己不对，怎么可能干净，不够贤惠，怎么可能安全？心里不懂佛法。就算我出家了，心里也不能清净。只是我不是和尚。正所谓“鬼混无门，六事忙。你不知道众生有什么佛法不好，你就会得到你想要的。出家是为了承接如来家业，延续佛智。是发自内心的崇高信仰，寻求佛道化众生为众生，帮助众生摆脱苦难，实现佛的永恒真理。
2.出家就是孝顺。
出家是人间大孝，是至高无上的行为。并不是世人所想象的那样——出家是没心没肺，无心插柳，甚至被误解为出家是与六亲不认断绝关系，是不孝父母的表现。其实这是一个错误的想法。“佛法在世间，与世间密不可分。带着一颗开明的心生活。如果你脱离了生活，你就是一个佛教白痴。佛陀说“破”，是告诉你要破“执着”，而不是执着于情绪妄想。他不是叫你断了父母的恩情和一切，而是把你的外遇升华为慈悲。如果你打破了一切，这将是打破法律。没有法，就不能学佛，修行也就没用了，像枯树一样没意义。
佛陀教导我们要尊重一切众生，感恩一切众生，用自己的解脱来回报父母的恩情。佛祖出家后，回去孝敬父亲和姑姑。佛祖在父亲生病示法，父亲去世后亲自帮他抬棺，可以说是不孝吗？再来看看老和尚许云。为了报答父母的恩情，他三年如一日，风雨无阻，从浙江普陀山三步进香五台山，把自己的功德全部还给了已故的父母。你能说他家不孝吗？只有不了解佛教的人才会误会佛教不重视孝道。如果对父母不孝，“人”都做不好，还怎么修行？佛祖要出家，要慈悲，要菩萨心肠，要利己，要利益众生，要报四种恩，要济三种苦，连小虫小蚂蚁都照顾。他怎么能不孝顺父母呢？为孝出家的方式主要是通过修行来报答养育之恩。如果父母生活有困难，戒律也允许僧人供养父母，甚至可以住在寺庙或附近。我们有无数劫轮回的父母，一生出家，勤修善法，化一切有缘众生(包括父母)。他们通过生活方式的改变，带来突破，帮助修行，达到身心的解脱，然后才能拯救今生被劫的父母。所以说“一子出家，九族升天。”所以出家是对父母最尊重的，对父母最尊重的也无非是出家。孝在家庭，孝在天下。
出家不是为了贪图享受，以为吃十道供养，自由随性，读经打坐就是修行。出家首先是让自己超越三界，然后以开悟的智慧服务众生，让众生真正受益，从迷信走向觉悟。一切众生，包括父母，以佛法和修行来照顾自己，把“布施、持戒、忍辱、奋斗、般若、禅定”的功过，还给父母和众生。正所谓“一人学佛，全家受益。”这才是真正的孝顺！所以出家是为了利益众生，成就佛道。只有这样，你才能成为一个真正的和尚。你不逃避现实，你不躲避灾难，你不离家出走。出家是有情，不是无情，道好像是无情。
三、出家的现实意义
1，出家对自己的意义
依戒修行，由戒而定，由定而开自己的智慧，最后彻底解脱。太虚大师说:“唯依佛是真实相，人格圆满，成佛即成佛。”如果你能把信仰投入生活，修行在当下，把佛法融于世界，把个人融于大众，你就是一个真正的修行者。你婆婆的世界是人间净土，处处不舒服，处处不开心。只有出家，才能找到真正的幸福:别人会幸福，别人也会幸福，菩提愿“不为己求福，望众生不苦”。那么，在现实生活中，我们会是一个没有很多烦恼的人，即使烦恼不由自主地产生，也能迅速调整心态，回归平静和自由。当佛教给我们第二次生命的时候，我们一定要带着喜悦去接纳所有的人，带着温柔去理解所有的人，带着慈悲去对待所有的人，带着尊重去尊重所有的人，带着感恩去对待所有的人！
2.出家对佛教的意义
佛教靠的是僧人的传播。多一个出家的人，就多一份弘扬佛法的力量，多一份佛教兴盛的希望。如果佛教要在世间永生，只有僧宝能担此重任，而佛教的传播和延续，完全取决于僧宝的力量。《赞比丘功德经》强调许多比丘能活在三宝命脉中，延续了佛陀的智慧和光明功德。其云:“出家人弟子能胜任，其继任者将是末代。”无量德在俗人，一时教不了洪圣。(7)纵观佛教在印度、西藏、汉族传播的历史和现状，佛法是由僧人弘扬的，这是不争的事实。
现代人很难接受佛教，最大的障碍是对佛教的无知和误解，这与大家长期接受的教育有关，也反映了佛教推广的不足。长期以来，佛教的推广始终被排斥在现行教育体系之外，人们在受教育过程中无法从教科书中获得积极的认识。唯一的介绍是从唯物主义角度得出的结论，大多停留在错误的片面理解上。所以，振兴佛教任重道远，佛教需要更多的僧人。
3.出家对整个社会的意义
社会的健康发展不仅要提高物质文明，还要建设精神文明，否则社会发展就会不平衡。积极弘扬佛教，有助于社会主义精神文明建设，使经济发展不至于走向片面、盲目的极端。佛教是心法，佛教是九法中对众生的完美教育，现代社会提倡和谐，这符合佛教的根本精神。佛教讲的是和谐而不是对立，每个人都可以学佛。如果全世界都能信佛学佛，世间就不会有纷争，人与人之间就会和谐相处。
出家人要背负如来家业，续佛智，求佛道，降众生。虽然个人的力量很小，但是如果我们真的能说到佛所说的，做到佛所做的，就一定能带动更多的人，为社会的和谐发展贡献自己微薄的力量。净化社会，改善人心，是出家人的责任。它能以慈悲心帮助人们变恶为善，这样世界上就不会有竞争。如果众生真的出家了，那么这个污秽邪恶的世界就会变成一片净土佛国，人人都是莲花，不会有流血。所以剃发出家才是真正有益的社会，人生才会有意义。
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出家是一种宗教信仰，也是一种人生追求，追求一种自由、自由、诚实的生活。选择意味着自愿，没有任何强迫。出家通过群体生活将个体生活融入大众，在大众生活中提高生活质量，实现人生解放；同时通过群体的辐射，向世界传递生命的智慧，促进个人和社会的进步，还世界一片和平净土。