水书习俗的表现形式
水书的书写符号系统是独一无二的，包括一个类似于甲骨文和金文的汉字，无数的象形符号，以及用段落表达意思的图画。它的字数很少(只有几百字)，书写符号系统也很独特。文字不能独立表达意思，要靠水书先生，有师徒关系，也就是会读会用水书的“祭祀老师”(全是男人)。根据《水书》所载相关条目，结合口述内容进行解释，是有意义的。所以，千百年来，水书都是由一代又一代的水书老师以口头和手抄本的形式流传下来的。它是水族古文字和口头及口传文化遗产的结合。水书源于古“百越”氏族，水书聚落位于云贵高原东南部的苗岭山南麓，刘度、龙江上游。森林茂密，风景如画，适宜农林业发展，是贵州高原的鱼米之乡、花之乡。水族擅长农耕，主要种植水稻。水族有一种古老的文字“水书”。
水族人对水族文字的起源有自己的看法。传说之一:水族文字是水族祖先鲁多贡创造的。根据传说，他花了六年时间创造文字。刚开始的时候，水字的盒子特别多，堆在一个房间里。后来，皇帝派了一个将军去烧那座有水书的房子。鲁多公怕再被皇帝算计，就凭记忆把话放进了肚子里。传说二:卢多功等六位老人向仙人学习水书，仙人对水书地区的各种畜、禽、器感到不解。经过六年的学习，六个老人终于学会了这一课，并把它背在了竹子和布上。在回家的路上，陆穗被抢劫了。为了避免再次被谋杀，凭记忆，鲁国公故意用左手写字，并改了笔迹。他还把一些字倒着写，上下颠倒或加减笔画，形成一种特殊的水书。水书的分类水书的结构大致可以分为以下三种:一是象形文字，有些类似甲骨文和金文；二是仿汉字，即反写、反写或改变汉字的书写方法，三是宗教文字，即代表水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右向左直竖，无标点符号。
就其性质而言，水书可分为吉祥和凶两类。其目录可分为读本、读本、掌本、时本、定向本、星本等。朗读是学习水书的基础读物。读书是水书的主要部分，是选择各种吉日的主要依据。有代王、高桂、鬼本等40多个幸运物品，有灵象、鬼火、肖华、度聚等近600个坏物品。水书被誉为水族馆的百科全书。水族的丧葬、祭祀、婚姻、建筑、旅游、占卜、生产都以水书为基础，然后严格遵循其约束，从而形成了水书习俗。水书继承了水书独特的文字符号系统，包括一个类似甲骨文和金文的汉字，众多的象形符号，以及用段落表达含义的图片。它的字数很少(只有几百字)，书写符号系统也很独特。文字不能独立表达意思，要靠水书先生，有师徒关系，也就是会读会用水书的“祭祀老师”(全是男人)。水书的文本只能由水书先生根据水书所载相关条目，结合口述内容进行解读。
水书是历代水书老师以口传和手抄本的形式流传下来的，是水族古文字和口传口授文化遗产的结合。水书先生与水书的结合是传承水族传统文化的重要前提。
水书习俗是水书的形成、发展和传承，构成了与水族生活相关的习俗。水书习俗的传承形成了水书的两大部分:一部分是用水族原始古文字编成的手抄本，另一部分是水书先生口头传授的，以弥补大量因文字发展不完善而无法记录的要领、仪式、问候语。
水书的卷数很多，主要有读书卷和应用卷，各有十余种。被誉为水族人民百科全书的《万年之镜》分为上、中、下三部分，共844页，共有3616个词条。《万年经经》经鉴定为1661—1722(清康熙时期)手稿。其内容涉及古代天文历法、气象学、宗教信仰、民间伦理、语言学、文献学、哲学等。，而且博大精深，是已知水书中最广泛、最丰富的古代资料。另一本书《阴阳师》，是一幅图文并茂的彩色画卷。该书成书于1875-1908年(清光绪年间)，内容富有哲理。这本书有59页，有5种颜色。画中的人物、建筑、牛、马、龙、蛇、鸟、动物栩栩如生，色彩生动、巧妙，反映了古代水族人民追求美好生活和更好的文化艺术的象征，“如意占卜牌”更是绝无仅有，是我国发现的唯一一副水族占卜牌。扑克牌有几十种，牌上绘有各种人物和其他造型图案，是古代水族外出、经商、结婚、嫁娶时使用的。此外，后来被破解的《水书》四卷，也揭示了水族古老的生活方式。《历卷》是水族先民在丧葬中运用天文历法知识推断吉凶、预测吉凶的一卷。《时卷》是一部水书秘籍，是根据五行学说和天运学说，阐述古代阴阳学说的一卷。《守印卷》是水族先民根据“万物有灵论”高度概括动物生活习性与人类生活现实的矛盾，趋吉避凶的一卷。《金堂卷》是水族先民选择的吉日卷。水书的价值水书通常被认为是一种巫术书。水书的制造时间非常古老。有学者推测，水书的来源可以追溯到至夏一代，“水书与古代殷人甲骨文有一定的婚姻关系”。制作水书的地方是“先在西北，后从北方传入江西，再从江西迁到贵州省”。水书包括天干、地支、八卦、天象、节气、鸟兽鱼虫、形体五官、属的称谓、数字、方位等。这些人物都记载在都匀、三都两县的地方志中。形式很古老，很像商代的甲骨文，也很像古代的篆书。在早期的手稿中，水文是用竹尖蘸墨书写的，但在最近的手稿中，已经用毛笔书写了，有些是象形的，有些是楷书的倒写、斜写或倒写。有的鬼老师还会写一些密语，叫做“反书”“密语”。
《水书》中记载的日期、方位、吉凶预兆、驱鬼辟邪的方法，大多是根据适当的年份，避开月份的日期，避开月份的日期，用歌曲或事物的预兆来表示其吉凶，所以多作为巫师进行仪式的工具。只是因为水族人相信鬼神，所以水书才被广泛使用。水书的独特功能促进了水族鬼神崇拜的世代传承。《水书》中除了包含大量原始宗教信仰外，还保存着急需挖掘和破译的天文现象、历法资料和古代水书文字。《水书》中反映的天文现象和历法资料是极其珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九大行星、二十八夜、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四季五方、七元历制、水历正月等，都是水族先民智慧和艺术的结晶。
已经见到的古代水族文字的载体主要有:口头传播、手抄纸、刺绣、石刻、木刻、陶瓷锻造等。由于其神秘的书写结构和特殊的用途，水书以手写和口头传播的方式在这个偏僻的地方艰难地生长、生存和传播。由于其结构多为象形，主要以花鸟虫鱼等自然事物，以及龙等一些图腾物书写和描述，至今仍保留着古代文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。
水族古文字在水族社会中有着神圣而崇高的地位。哪怕是一张纸片，也不能被一本写着古水书跨越。祭祀水书有一系列特定的仪式；在建房等重大活动中使用水书时，首先要举行仪式，邀请古代水书文字的创造者卢多功到场。可以说，水社重视水书，视水书字为圣物的观念根深蒂固。水书，一个只有几百字的书写体系，却成为了一个民族的精神支柱，支撑着这个民族的文字史和文明史。水书的独特魅力在于:首先，水书是水族固有的文化，有自己独特的书写体系，是中国古代文化不可分割的重要组成部分。虽然这种书写体系非常“不成熟”和脆弱，但它能穿越时空传播却非常神秘。水书储存的信息量已经远远超出了水社的范畴，水书所包含的一些信息有助于解开中原古文化的内涵。此外，在中国56个民族中，约有三分之一有自己的语言和传统文字，水族就是其中之一，值得研究。而且《水书》是水族信仰文化的重要集成，是研究水族宗教信仰、天文历法、哲学、文学艺术、生产生活的珍贵古籍。《水书》揭示了一个传说，水书是由一个叫鲁多公的人创造的。在贵州省独山县水岩乡水洞村，当地的水族、布依族群众用布依语、水语演唱了一首古老的民歌，翻译成汉语是这样的:“从前有一个叫鲁多的老人，常年住在一个山洞里。在青石板上造字，造字衡量好坏。放弃所有美好的时光，直到你建造了自己的房子。书上没有好日子过，我只好住在山洞里。你问深洞在哪里，就在水岩、水洞。”1986出版的《水族简史》号称400多字，《中国水族文化研究》号称500多字。在专家查阅的2000多册水书中，发现异体字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等字中。例如，人们发现“阴”和“毛”这两个词有30多种变体。除了单字和异体字，还有类似段落的象形字，打破了原来认为古代水书文字只有400多个的看法。水书与甲骨文和金文有“姻亲关系”，这是学术界公认的。甲骨文之父王于1899年发现甲骨文。在水族地区发现了两块明代的水碑。并发现1488-1505(明朝弘治年间)水书木刻。由此可见,《水书》是在甲骨文发现之后才出版的，但古水书早在殷商时期就有了。后来，由于两次划时代的民族迁徙活动，水族的语言和文化从同源中分裂出来，然后吸收，逐渐融合。困扰考古界多年的夏陶片上的24个符号，是河南省有关单位看到水书的报告后，要求贵州省档案局鉴定的。结果找到了十几个对应的字符。水族古文字与夏朝的文物符号是一脉相承的，由此可见，在夏商时期，中华民族就包含了水族的祖先。水书的奥妙还在于它的“古”与“反”。水育称水书为“鲁穗”。“鲁”源于古文字，是母语的遗存；“隋”是水族自称的读音，是起源于隋流域的一个品牌。唐代为安抚自称“隋”的人类群体而设富水郡，从此“水”取代了“隋”。这是中央王朝对水族确认的开始，也是水族演变为单一民族的历史见证。水书，又称“反书”，不是谋反之书。水书的“反”表现在几个方面:第一，有些水书字的结构与属于地方分支的汉字结构相反，如“子、丑、武、九、武”，其构词方法可以反、侧、反，甚至有许多图案由反转正。其次，水书观念相对，神的意识强。因为创造水书的初衷是为了与鬼神交流，探索奥秘，与鬼神打交道，与鬼神对话，所以水书典籍中的神和器的象征就夹杂在其中。第三，水书月份与汉族历法顺序格格不入。比如水历的岁末65438+二月，新年的正月对应夏历的八月和九月。四是水族反抗心理的反映。从水族先民被迫迁徙的历史来看，特别是从被秦征服并毁灭的百越之地来看，水书独特的反写文字来源于水族在封建王朝残酷统治下长期受歧视而形成的强烈反抗心理。