楚辞《礼魂》九歌赏析
简介
楚辞标题。《九歌》原是传说中一首古歌的名字。《楚辞》中的《九歌》是战国楚人屈原根据民间祭祀乐歌改编或加工而成的。* * *十一篇:太乙皇帝，云中君，，项夫人，，少思明，，河伯，，国丧，礼魂。一首《国丧》，悼念和歌颂为楚捐躯的将士；大部分篇章描写的都是神仙之间的眷恋，表现出深深的向往或无欲无求的伤害。王逸说，屈原被流放到江南的时候做的。当时的屈原“满腹心事，忧心忡忡”，所以创作音乐歌曲祭神，以表达自己的思想感情。但现代研究者认为是流放前所作，仅为祭祀之用。
楚辞标题。关于它的起源，王逸认为是屈原模仿南楚民间祭祀歌而创作的。朱认为，屈原对南楚祭祀歌进行了修改加工，并“定其言”(《楚辞》)。胡适则认为《九歌》是古代“湘江人的宗教歌舞”，“与屈原传说无关”(读楚辞)。今天，人们从朱身上学到了更多。
《九歌》以民间祭祀歌为基础，具有楚地民间巫术歌的诸多特征。《汉书·地理志》说:“楚信巫鬼，重淫。”《吕氏春秋·赤乐岳》也说:“楚之衰也是巫声。”所谓“巫”，即巫祭神的乐歌，是《九歌》与屈原其他诗歌的区别。但在他的作品中，诸如“举云旗迎委”、“欢迎”、“吾道如洞”等诗句，以及“老冉冉”、“永远在争”等成语，都与屈原的其他诗句一脉相承。因此，它应该是屈原诗歌艺术的一个组成部分..《九歌》图李写《九歌》在宋代，写于东皇太乙元。
名字的由来
《九歌》的名字有着非常古老的渊源。《离骚》除了《尚书》、《左传》、《山海经》中提到的引用外，还有“发起九辩九歌，康侠自娱”，“弹九歌轻舞，欢谈佳节”，《田文》中有“发起客商，辩九歌九歌”的话。虽然各种书籍中提到的“九歌”内容有所演变，但可以证明“九歌”是传说中的古老乐章。至于屈原用它作标题，似乎与古代《九歌》的篇章数没有关系，也不一定与古代《九歌》的曲调相同。可能是基于“娱神”的思想，结合《离骚》中提到的“消遣”和“音乐”的含义，基本属于新歌攻旧名的类型。
内容简介
九歌包括11章，前人做了各种凑合，使之符合“九”这个数。如清代蒋济《山带亭楚辞注》主张将向君、湘府合为一章，将大司命、邵思明合为一章。闻一多和《九歌是什么》主张《东皇太乙》为圣歌，《李魂》为圣歌，《中九章》为《九歌》正文。但多数人以“九”为虚数，赞同王元的《楚辞集》和王夫之的《楚辞释》，认为前十章是献给十种神的，从古代人类宗教思想的起源来看，与生产斗争和生存竞争密切相关。十种神可分为三种:①神──太乙皇帝(最贵的神)、云中君(云神)、大司命(主命之神)、邵思明(主子之神)、董军(太阳神)；(2)献给和湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)和(山神)；(3)鬼──国丧(阵亡将士之魂)。有人认为，上述十种神中，文首的“东皇太乙”为至高无上，文末的“国丧”为殉道者，均为男性；剩下的是阴阳夫妇，分别是董军(男)和云中君(女)、大司命(男)和邵思明(女)、项峻(男)和湘夫人(女)、河伯(男)和山鬼(女)。《九歌》原文基本上是按照上述关系编排的，但这一版《董军》错落(闻一多《楚辞校订》)。
从《九歌》的内容和形式来看，似乎是游戏神歌舞剧的雏形。《九歌》中“主客即我言”的词，如虞、吴、君、Nv(如)、美人、公子等。，都是音乐剧歌词里的称谓。主唱只有三种:一种是扮演神的巫师，巫师扮演阳神，女巫扮演阴神；二是巫师遇神，巫师遇阴神，女巫遇阳神；第三个是帮助祭祀的巫师。所以九歌的结构多以男巫和女巫对唱的形式出现。清代陈曾指出:“《九歌》之乐，包括巫与巫；有跳舞唱歌的巫师；有一个女巫主张和许多女巫和谐。”《九歌》就这样有了大量的男女情分之词，在宗教仪式和人神关系的面纱下，上演了一场人间男女情爱的活剧。这种男女感情的表达是极其复杂曲折的:有时表现为对上帝的渴望，有时表现为对上帝等待的怀疑，有时表现为与上帝相遇的喜悦，有时表现为与上帝离别的悲哀，离别的悲痛。从诗歌的意境来看，是相当独特的。
朱曾评价《九歌》说:“与其类相比，应属三赋；至于他的话，在《国风》里改成了郑、魏。”(《楚辞·辩证法》)都是爱情之作，但《九歌》和《诗经》中郑、魏的风格真的不一样。但这并不是因为“衰世之风”的“复变”，而是春秋战国时期南北民族文化的不同特点。郑、魏的诗歌表现了北方民歌特有的直朴；而《九歌》既披上了神秘的宗教外衣，又呈现出深邃、幽僻、曲折、婉约的意境，具有奇特而丰富的艺术魅力。项夫人傅抱石写道。
男女之爱，不能概括九歌的全部内容。作为祭祀歌，由于每一章的祭祀对象不同，内容也不同，比如“东皇太乙”的庄重，“国丧”的豪气，与男女之爱无关。《国丧》是一首悼念阵亡将士的歌，也是一首坚忍不拔、斗志昂扬的战歌。它通过描写激烈的战斗场面，热情歌颂了为国捐躯的英雄，反映了楚民族性格的一个侧面。
《九歌》是以娱神为目的的祭祀歌。其艺术形象表面上是超自然的神，实质上是对现实中人的神化。在人物感情和环境氛围的描写上，生动优美，庄重典雅，充满了浓厚的生活气息。
九歌(1)
东皇太乙
吉日好的时候，穆会高高兴兴去见皇帝；
抚长剑，Xi玉儿《谬误》①我充满美好；
于《甄》②，我将置于；
姚辉蒸斓曦借3、莫贵酒Xi椒糊；
(4)杨《包》傣族大鼓，缓和了的节日气氛；
陈郁-塞提倡它；
灵岩Xi娇服，Xi满堂；
五音众多，乐而乐康。
注意事项:
①:字形应在“王”旁边，带“秋”音。
②:字形应在“王”字旁，带“阵”音。
3:声“界”。
④:字形要配“木”字，带“福”音。
解决问题:
《星经》记载:“太乙星在天一南半度，天之神，十六神之主。”
《庄子·天地篇》说:“主为第一”，程注:“太哲为大众之名。一而不二，道而广之，包容万物，统而为一，故称太一。”王逸注:“太乙，星宿之名，天上之神。殿在楚之东以配东皇，故为云东皇。”
《汉书·郊祀录》云:“神太贵。”“黄”是楚人中最尊贵的天神的总称，“太乙”是楚人中最尊贵的天神。
九歌(2)
云中郡
浴兰汤Xi方木，蔡华衣服Xi若英①；
灵莲袅袅而留，烂而明；
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龙驾、皇服、聊天、游泳、张州；
灵帝Xi降了③，“翱翔”④被托起在云端；
冀州人多，四海穷；
私服(5)你太解脱，极度疲惫；
注意事项:
①:声音“中央”。
②:字形要在带“但是”音的“勺”旁边。
③:声“洪”。
④:字形旁不应有“风”，音为“标”。
⑤:声音“服务”。
解决问题:
这是一首献给云神的诗。云中之神是男性，绰号“云中之王”。在神话中，云神的名字是凤龙，也被称为平明。
九歌(3)
向君
做不到就留在中州。
美要修，我要乘舟；
使袁翔Xi无波②，使河水安全地流动；
展望未来(3)，谁想到了；
驾飞龙北上，《秦》4我是道士；
薜荔、柏帛，孙《划》⑤经；
望日头，极普，隔江而照；
杨凌Xi不极高，女禅院Xi多得喘不过气来；
⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥;
注意事项:
①:发声“邀请”。
②:音“Pi”。
3:音“李”。
④:字形要标“真”字，带“展”音，转。
⑤:字形要在带“flex”音的“木”字旁边，旗杆上的摇把是用来挂作为装饰旗用的布。
⑥:字形旁要标注“元”字。
⑦:字形应在“鲁”旁边，有“匪”的音。
“鬼”①“②石”，“哀”③冰雪；
摘水中的薜荔，摘芙蓉、锯末；
心有异，媒有难，恩不甚轻；
石濑浅(4)，龙婀娜；
付出不忠诚，抱怨很久，不相信。
朝城Xi高江，Xi朱蓓；
鸟在房子上面，水在大厅下面。
捐赠多于“肯定”⑥呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲
带走周放·Xi·杜若，我将离开我的女儿；
再想得到也晚了，谈何容易。
注意事项:
①:字形应在“木”字旁，有“赵”之音，有“巴”之意。
②:字形要在“木”字旁边，带“易”音。
③:字形难以描述，音“诸”意为“敲”。
4:音“间”。
⑤:声音“保护”。
⑥:字形应在“王”旁，音为“丁”，。
解决问题:
舜帝死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，娥皇和女英，帝尧的女儿，听到这个消息，去参加葬礼，死在湘江。舜帝死后，天帝封他为湘水之神，名唤，封他的第二个妃子为湘水女神，名唤香夫人。在楚人心目中，他们是一对配偶神。
这是一首献给的诗，描写了湘夫人思念的心情。因为她很久没有见到向君了，她感到怨恨和悲伤。
九歌(4)
湘夫人
帝子倒向朱蓓，他的眼睛很痛。
《溺水》③秋风、洞庭的波涛和树下的树叶③；
邓白“喟叹”④我期待，我乐此不疲；
在“频”⑤中，“曾”⑤是什么？
在袁，有，有兰⑦，想着公子不敢说话；
远远望去，看流水潺潺“元”⑧；
宫廷里的麋鹿吃什么，水的来历是什么？
郗超马钰Xi高江，Xi吉喜喜Xi”嗤“⑨；
当我听到美人呼唤于时，我会驾车离去；
注意事项:
①:“于”音。
②:字形要在“女”字旁边，有“鸟”的声音，有微风吹过。
③:古音“护”。
④:字形要有“苦”字头，有“范”音，草名，大如一粒沙。
⑤:字形要有“倔”头，音“穷”，为多年生水草。
⑥:字形要有“四”字头，音“增”，是渔网。
⑦:音“连”。
⑧:字形应该在单词“嗺”，同声“元”。
⑨:字形应在“应”旁，有“师”与水浒之音。
在水中建一间房，修一修，盖一盖；
孙墙Xi紫坛，播香椒Xi入堂；
桂东斓曦“辽”②、梅馨怡Xi药店；
王是的一个幕，“国君”③惠”“④；
是的镇，的是方；
的吴，耀眼的杜衡(5)；
合百草真庭，筑香门。
九花相见，灵来如云；
捐多过江，留多过“间谍”⑦⑦⑦⑦；
“周婷·Xi·杜若”将会是那个遥远的人。
时间不能突然，愉快的聊天，包容！
注意事项:
①:声音“记住”。
②:字形要在“木”字旁，有“疗”和椽的音。
③:字形要标上“u”和“pi”，剪开。
④:字形难以描述，有“棉花”声，有隔扇声。
⑤:声“挂”。
⑥:声音“人”。
⑦:字形应在“秋”旁，音为“谍”。方言:禅衣，在江、淮、南、楚(如上所述)之间称为“特务”。禅衣是女人的内衣，是项夫人送给的信物。这是古代女性爱情生活的习惯。
⑧:“为”音。
解决问题:
这是一首献给湘水女神的诗，是对湘军的陪伴，全篇以向君思念湘夫人的笔调写成，描绘了遥望远方，祈福而不得见的忧郁心境。
九歌(5)
大司命
天门大开，我取玄云；
让风在前方漂流，使其“冻结”(1)雨尘；
君返项以下②，“享乐”③空桑从女④；
争总在九州，何守姚希是给5；
高飞而平和，乘晴空而征服阴阳；
我与你同速，引皇九坑6；
灵异的Xi是7，玉佩的Xi是李露；
一阴一阳，很多人不知道我在做什么；
注意事项:
①:字形要在“居”的旁边。
②:声音“保护”。
③:字形应在“足”字旁，声“于”，交叉。
4:通“儒”。
⑤:“于”音。
⑥:“冈”的音是“冈”的意思，山脊、高地，九坑是九冈、九州的名称。
⑦:传“穿”。
8:声“于”。
我将带着我的遗产离开家。
老冉冉·Xi极其，他不“泡”(3)越近越稀；
乘龙Xi条，高驰Xi田冲④；
桂枝的结迟迟不结，我越想越担心；
难过了就无奈了。希望今天的你，没有损失。
这是一个修复人们生活的问题，但离合器是什么？
注意事项:
①:通“花”，古音“敷”。
②:“为”音。
③:字形应标有“厥“头。
4:声音“听”。
⑤:音“可”。
⑥:声“胡”。
解决问题:
楚国的风俗是善于祭祀鬼神的。楚人认为人的生死必须由神灵主宰，所以他们向大司命献祭。
大司命是一个明星名字。《史记·天官列传》:“北匡有六星，曰文昌宫:一为将军，二为将军，三为贵臣，四为将官……”
古人认为大司命是掌管人们生死的寿星。这是一首献给大司命的歌。
九歌(6)
少死命
的麋芜，的唐①；
绿叶盛开，方菲菲出击；
老公(4)人家都有自己漂亮的孩子了，孙为什么难过？
秋兰是绿色的，有绿色的叶子和紫色的茎；
琳琅满目的女子，忽然与余独处；
二话不说，义无反顾的离开，乘回风载云旗；
伤心难过，离别，开心快乐，新朋友；
何一Xi会带⑤，“修”⑤来来往往；
当你呆在Xi迪的郊区时，你一定心不在焉；
同母⑦穆仙池，《》⑧母毛是杨；
看着美景，展望未来，清风“愿”与好歌；
孔盖Xi崔静，登上彗星九天；
长剑抱幼艾，独孙应义为民。
注意事项:
①:声音“保护”。
②:做一个“分支”。
③:音“于”。
4:声音“服务”。
⑤:音“地”。
⑥:字形右下应为“黑”，读作“书”，突然，病了。
⑦:通“儒”。
⑧:字形要标“日”，读作“Xi”，晾干。
⑨:字形应该在“忄”，带着声“晃”和沮丧的样子。
主治:声“征”。
解决问题:
邵思明是主宰孩子命运的女神。因为她是一个年轻漂亮的女神，所以有些章节还描写了人神恋的情节。这篇文章是祭祀的歌词。
九歌(7)
董军
我将走向东方，照耀我的门槛；
福Xi平安驾车，夜色皎洁；
骑龙“船”①骑雷，扛云旗②委蛇③；
长呼一口气就上顶了，心就低了。
强的淫荡娱人，观者忘返；
〈〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉;
唱吹，思灵护圣，“夸”⑦；
“玄”⑧飞舞；
依法节闭，灵来吾日；
青云衣白，用长箭射天狼；
曹操弧降，助北斗做桂浆；
我写我又高又驼，正往东走。
注意事项:
①:字形应在“车”字旁，有“船”的音，原是车轴的横木，泛指汽车。
②:声音“危险”。
③:声“宜”。
④:字形应在“桂”旁，有“丹”与和平之音。
⑤:字形左边，音为“更”。
⑥:字形难以描述，声音“巨大”，挂钟的木架。
⑦:字形要在带“苦”音的“女”字旁边。
⑧:字形左半部为“寰下”，右半部为“羽”，音为“玄”。
⑨:音“挂”。
解决问题:
这篇文章是楚人对太阳的颂歌。
九歌(8)
河伯
与女(1)游至九河，奔风奔水；
乘水车盖莲花，驱二龙“离”②；
环顾昆仑，心飞扬；
日子会被遗忘，但会极其尴尬。
鱼鳞屋、龙堂、紫贝阙、珍珠宫；
为什么灵魂在水里？
拿一条白鱼，和一个女人在河里游泳；
未来，是4；
子战东游，送美人南浦；
波涛汹涌迎接，鳞次栉比。
注意事项:
①:传“如”。
②:字形要配“虫”字，带“罗”音。
③:音“回”。
4:声音“保护”。
⑤:“于”音。
解决问题:
这是一首献给河伯的祭歌。歌里没有祭祀一词，而是河伯爱上女神的故事，讲的是楚人猥琐祭祀的特点。情歌是作为祭祀词来娱乐神灵的。
河伯原指黄河之神，战国时人们将各水系的河神称为河伯。当时楚国边境还没到黄河，只祭祀河神。
据考证，这篇文章可能是关于河伯与洛水女神的早期恋情。一是因为洛水在黄河以南，离楚国其他水系不远。第二，因为洛水女神是宓妃。宓妃放荡不羁，曾一度爱上后羿。于是，后羿“射死了河伯”，“刺中了他的左眼”，河伯上告天帝惩罚后羿。
九歌(9)
我的另一面
如果有人是一座山，他将由一个名叫薛和的女孩带领。
笑起来既别扭又得体，孩子渴望善良温柔；
从文《浣熊》中取红豹Xi(3)，信义车Xi结贵戚；
(4)石兰与，折香歆思想；
其余地方看不到天，路又险又难。
表独立Xi山野，云容量Xi和未来6；
天昏地暗，雾蒙蒙，东风飘零，神仙下雨；
停留在修行，忘了回报，老了就不好意思了。
注意事项:
①:过“穿”。
②:音“必须”。
③:字形要在“片”旁边。
4:传“穿”。
⑤:“里”音。
⑥:音“互”。
⑦:字形要在带“但是”音的“勺”旁边。
8:声“于”。
山中取三秀，石兮葛曼曼；
抱怨儿子忘了还，你以为我不能闲着；
山中人香杜若，饮石泉荫松柏；
你认为我很可疑；
雷声填雨，“嘿”③鸣叫，“洞”④夜鸣；
风在沙沙作响，木头在沙沙作响，我想念我的儿子，我很担心。
注意事项:
①:音“巫”。
②:声“博”。
③:字形旁要有“元”字。
④:字形旁要有“于”，音为“有”。
解决问题:
山鬼，俗称山神，仍被称为山鬼，因为他没有被天帝正式册封。
这是一首献给山鬼的歌。它讲述了一个深情的女人，山鬼，在山里采摘灵芝和她的情人约会的故事。
郭沫若根据玉子的古读音推断该山为巫山，认为山鬼是巫山女神。巫山是楚国的名山，巫女是楚国最流行的神话。
九歌(10)
国家烈士
操吴戈西被犀牛甲抓了，车不对。
遮日，敌如云，矢落。
於陵阵满线，一左一右刃伤；
两回合砸四匹马，帮玉“包”，敲锣打鼓；
待天时，我必怒，杀了袁野，弃他而去。
出不去就不回去，平原突然很远；
用长剑和阿沁弓，头与心分离，心不受惩罚；
诚实是勇敢无畏的，最终会坚强不屈。
肉体是死的，精神是灵，灵魂是鬼。
注意事项:
①:声“挂”。
②:音“老”。
③:字形要在“木”字旁边，带“助”音。
4:声“舒”。
⑤:声“从”。
⑥:音“长”。
解决问题:
这篇文章是献给为国捐躯的战士们的一首歌。
九歌(11)
仪式灵魂
李成会打鼓，传巴跳舞；
“夸”①女性崇尚包容；
春兰秋菊生生不息。
注意事项:
①:字形要在带苦音的“女”字旁边。
解决问题:
这首歌是前面十首送神常用的。因为派的神里面有天地神，有鬼，所以不叫仪式神，叫仪式魂。
作者简介
屈原(约公元前339年~公元前278年)。战国时期楚国诗人、政治家，《楚辞》的创始人和代表作者。在本世纪，他被选为世界文化名人，受到广泛纪念。根据刘向、刘欣的校勘和王逸的注释，屈原作品共有25部，分别是《离骚》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《远游》。根据《史记·屈原列传》司马迁的话，招魂有1件。有些学者认为《赵达》也是屈原的作品。但也有人怀疑《征途》后面的章节和《九章》中的部分章节不是屈原写的。在语言形式上，屈原的作品突破了《诗经》中的四句格局，每句话五、六、七、八、九字不等，还有三字句和十字句。语法参差不齐，层次灵活。“Xi”一词和虚词如“之”、“于”、“乎”、“儿”等常用于句末，以协调音节，产生抑扬顿挫、歌唱和叹息的效果。总之，他的作品从内容到形式都有很大的创造性。
九首神话之歌
传说九歌是天籁。梦见升天听到的是“九歌万舞”，即“九歌”和与“九歌”相伴的韶舞。(《离骚》“弹九歌舞”。)《九歌》被夏后启盗走天下，一场欢宴造成五子之乱，最终使夏人灭亡。这个神话的历史背景大概是这样的。九歌中的邵武舞是夏人的欢乐，可能只有在郊区祭祀神的时候才会用到。齐曾奏此乐以享神，即君太之乐。就像原始社会的音乐一样，这种乐舞的内容相当淫秽。因为在原始生活中，宗教和性是相当分不开的，所以虽然猥琐，但不妨享受一下上帝的喜悦。也许是在郊区的那次大宴上，凯和泰康父子为了生两个女儿(“五子之母”)发生了冲突。事态扩大到一定程度，泰康带领弟弟们制造叛乱。结果敌人伊尹乘虚而入，灭了夏。(这件事还有一个考证。)赏神就是请客。传说请客的请柬变成了被请的请柬，于是就有了邀客上天的故事。这大概是因为所谓“开天”中的“客”字(田文“开客商”就是开天的意思，野西经典“开天三处”，和客是一样的。)有“请客”和“拜访”两个意思，结果造成了。既然招待客人成了客人，享受天伦之乐成了天伦之乐，奏乐享受客人成了客人偷乐。这大概是传说唯一的困惑点。故事的其余部分说齐因九歌而死，其实也挺真实的。我们特别提出这几点，是为了指出《九歌》最古老的功能及其淫秽的内容，因为这对于下文对《楚辞·九歌》的解释是相当有帮助的。