原石鼓歌|翻译|赏析_原作者简介
常把这张描图，从石鼓上取下来，劝我试着做一首石鼓歌。
杜甫走了。李白死了，我可怜的才华能为石鼓做些什么？。
当周朝势力衰弱，中国民怨沸腾的时候，宣帝大怒，挥舞着他的圣矛。
和开放他的大观众，接受所有的贡品，国王和领主来到他面前铿锵的武器。
琪宇杨成熊俊，鸟兽落马三千里。
这一发现被记录下来，告诉新的一代，这些鼓是从突出的悬崖上切割下来的，由石头制成。
诗人和工匠，所有的第一阶，创作和凿——设置在深山里。
下雨了，艾灸了，野火烧了，鬼守护着你。哦。
他会在哪里找到这张纸上的痕迹呢？，忠实于原来的，没有改变一根头发。
含义深刻，用词隐晦，难读，字体不属于李和柯。
时间还没有征服这些字母的美丽，剑是锋利的。
就像凤舞，就像天使盘旋而下，就像玉珊瑚树，枝干交错。
如金缕铁索，系得紧紧，如香鼎抛海，如龙登天。
历史学家在收集古诗时，忘记了收集这些，以使两书的音乐歌曲更加丰富多彩和引人注目。
孔子在西方旅行，但不是去秦国，他选择了我们的星球和星星，但错过了太阳和月亮。
路漫漫其修远兮，想到这些美好的事物，我不禁热泪盈眶。
我记得，我被授予最高学位的时候，是元和元年。
我的一个朋友，当时在西部营地，提出帮助我移除这些古老的遗迹。
我洗了澡，换了衣服，然后向校长提出请求，向他强调这些最珍贵的东西的稀有性。
它们可以包在毯子里，装在箱子里，十个桶只能装几头骆驼。
要像高的香炉一样，给皇宫增光添彩，否则它们的光彩和价值会增加一百倍。
如果君主将它们展示给大学，学生们可以研究它们，毫无疑问地破译它们。
众多的人，被吸引到文化之都，从帝国的各个角落，会很快聚集。
我们可以冲刷苔藓，挑出污垢，恢复原来的表面，并把它们永远放在一个合适而安全的地方。
被一座有着宽阔屋檐的巨大建筑所覆盖，在那里他们不会再像以前那样遭遇不测。
但是政府官员已经习惯了，非常感谢。
所以牧童敲鼓生火，奶牛在上面擦亮角，谁会再开始摩擦？
仍在老化和腐朽，不久他们可能会被抹去，六年的西顾空音。
熟悉的王羲之的手迹，虽美，可有几页，只为几只白鹅。
但是现在，周之后的八代，所有的战争都结束了，为什么没有人关心这些鼓。
帝国是和平的，政府是自由的，诗人再次受到尊敬，儒者和男人。
安能还在名单上，它确实需要一个雄辩的流量，就像一个白内障。
但是，唉，我的声音，在我的石鼓之歌中，变成了被自己的眼泪哽住的恳求声。
《石鼓歌》的押韵翻译
张生拿着石鼓文的周朝拓片，建议我写一首赞美它的石鼓歌。
杜甫和李白都有才华，但都死了，没什么才华的人面对石鼓都束手无策。
周朝在政治上的衰落使整个国家陷入混乱，周宣王很生气，并提高他的军队。
庆祝的时候，大厅被打开接受祝贺，王子们跟在后面。碰撞和研磨
王玄在祁阳打猎的时候帅呆了，到处都是动物被困住。
为了让英雄之作名垂青史，石鼓被刻毁。
追随者的天赋是世界第一。选择优秀的书写石，放在山坡上。
让岁月的雨，太阳，野火燃烧，用鬼神保护石鼓。
你从哪里得到这幅拓片的手稿？一点都完整，一点错误都没有。
用词严谨，内容隐秘难懂，字体也没有隶书那么独特。
时间久了难免笔画破损残缺，依然像一把剑斩断了一个活饺子。
字迹如夫妻在空中飞翔，笔画如珊瑚枝？交错。
苍劲有力的钩子像金线铁索穿过锁钮，又像一条织龙。
愚见是，儒生编撰经典无所得，雅俗内容狭隘不瑰丽。
难怪孙子不去秦，无知。采诗不像摘星星，而是思念Xi
啊，虽然我老了，但是我出生的太晚了。我在石鼓文痛哭流涕。
我以为我被叫到国子监当大夫，是在改纪元年份叫元和。
朋友在凤翔府工作，曾经给我设计挖掘过石鼓和坑。
我刷了刷我的帽子，洗了澡，告诉帝国理工学院提供一杯饮料；“世界上这么珍贵的文物能保存多少？
只要用毛毡包着凉席，马上就能送到，只需要几头骆驼驮十个石鼓。
把它供奉给祠堂，比作一个比鼎贵百倍的构图，是不是过分了？
如果让皇帝留在商学院，学生可以一起学习讲解。
在汉朝，当洪都门的寺庙还很拥挤的时候，我们会看到整个国家都在为它而奔波。
剜去苔泥尘，露出文字的棱角，放得平、稳、不偏不倚。
高层建筑用厚瓦覆盖，屋檐很深，长期不会被意外损坏。"
朝鲜的主要官员都很老练，他们没有明确的观点。他们愿意奔波吗？
牧童敲着鼓，用鼓磨着喇叭。谁又能用手触摸这个宝藏呢？
岁月的风化会埋没。向西望了六年，叹了口气！
王羲之趁机展示自己的书法魅力，写了几幅换来一群白鹅。
一周后，八代大战结束，至今无人收拾。我们能做什么？
现在天下太平，国家太平，人民平安。皇帝非常重视儒家思想，尊重孔丘孟子。
我怎么向皇上建议这件事，我愿意用巧舌如簧的人来做口若悬河。
石鼓歌就算写到这里也结束了。唉，我的本意大概是白说了吧！
《石鼓歌》札记
1，少陵:杜甫；
2.仙仙:李白。
3.灵池:衰落。
4.搜索:打猎。
5、盖罗:停。
6.嘿:毁了。
7.飞吧。
8.“拍”:
9.嘿:何，此处指倭国；
10，E:指月亮。
11，承诺:是或否；
12、?诶:我没意见。
13、八朝:所指不详，一般指秦汉以后的朝代。
14，那么:我能怎么办？
《石鼓歌》赏析——石鼓文是秦时刻在十块鼓形石上的石头。书法为大篆，现藏北京故宫博物院。这不是书中所写的周宣王狩猎的记录。当时，诗人犯了一个错误。从石鼓的来历到价值的讨论，全诗一度建议运往国子监保存，却遭到拒绝，不禁感伤。写这首长诗的目的还是为了引起人们的注意。诗人为文物保护大声疾呼，看完无人不为之动容，对官场陋习的讽刺也很深刻。
唐初，玉凤祥省三星县(今陕西宝鸡)出土石鼓。如果这一事件发生在今天，将作为“考古新发现”震惊中外，但此时却令人难以置信的黯淡。因为在朝廷眼里，他们不过是几块长满青苔的垃圾，所以他们的苦难堪比丁仪这种郡国。就诗歌而言，在韩愈之前，杜甫只在《李超巴小粉传》中写过一首诗。此后，魏虽然写了一首名为《石鼓歌》的诗，但由于他缺乏热情和文采，恐怕他在魏《苏州集》中也是一个下属。只是他诗中的那句“是王旋大臣的历史”打开了鼓所属的千年诉讼的大门。直到韩愈的杰作问世，石鼓的“轻价”才在后人心目中得到极大的提升和改善。如今，距离韩愈创作歌曲已经过去了1000多年。虽然没有成品字，但十石鼓仍作为一级文物陈列在故宫博物院，这还得归功于韩愈的呼号。
前四句很明确，指出了写作的起源。张继拿着石鼓文拓片劝我试着以此为题写一首诗。杜丽的慷慨已不复存在。这件不平凡的事，就是我有多尴尬！这四句话中，“石鼓”二字看似平淡拖沓，实则不然。韩愈开创了用散文作诗的先河，他不避同词同体，这是古文的习惯。需要注意的是，“劝”字很准，为诗人省去了很多犹豫的潜台词和闲置的笔墨，有一字压倒其余的效果。韩愈一直自诩“金石为开”，李商隐的“韩贝”，却以此为耻，可见的艰深难懂。
从《周的赤四海沸腾》到《鬼守灵》？啊”是一段。前十句是诗人对周宣王王室复兴、海上帝国存在、狩猎追求、名望和成就的想象。使用了“沸腾”、“愤怒”、“大”、“成功”、“万里”、“永恒”等字眼，表现了极地景象的恢弘与壮阔。韩愈继承了“魏是年”的说法，有着深刻的历史原因。唐朝安史之乱后，皇权大大削弱，由于藩属割据，宦官专权，外患，大臣猜忌，各种社会矛盾激化，李唐王朝迅速衰落。宪宗即位后，采取铲平藩镇、抑制宦官的政策，使国家政治出现了复兴的迹象。看到历史的相似性，诗人在赞美周宣王的伟大才华的同时，自然融入了自己的政治理想。宪宗即位之初，韩愈在平定我驻剑南使刘辟后，写下了一首充满激情的诗《和德诗》，歌颂了继位皇帝的英明果断。所以，这首《石鼓歌》的描写，传达了诗人希望复兴腐朽的纲领，以达到尊王抗外的局面。“被雨水冲刷，被太阳烘烤，被野火燃烧”这句话是承上启下的关键。是把石鼓流传千年的灾难浓缩成七个字的简略描述。诗人认为石鼓能保存完好，没有鬼神的眷顾是不可想象的。只是这样看来，石鼓本身就是稀世珍宝，更别说其他文物了。几笔为下面的切入解读做了铺垫。接下来的14句话专门针对石鼓文。语言的深刻，字体的质朴，都让这位“老好人”王博士心里觉得很美很美。即使剥蚀斑驳，他也不能不佩服。在那些古拙的字迹中，诗人让审美意识放纵:优美的线条更像夫妻共舞，云俊降临；互动点画让人仿佛置身于珊瑚众多的龙宫水府。笔的力量让他想起了金绳和铁绳的力量；似乎只有丁羽飞出水面，飞出墙外，才能传达出他的魅力。原静态书《痕迹·华颂》有一个鲜活的形象，他不禁沉浸在对美的超然享受中。美感的获得与否，取决于审美体验的深度。虽然韩从来没有见过“像凤舞，像天使盘旋而下”，但在现实生活中看到鸟儿唱歌跳舞并不少见。普通人可能只会用普通的语言来表达，但诗人善于用浪漫的想象力把风景编织成复杂的画面。对于石鼓文，韩愈不满意正面的描写。他痛斥俗儒，深悔孔子，只为得到云照月的效果。后人不知道这一点，所以受到了橡皮柱和鼓的批判。如麦《容斋随笔》中有四云:“士为文，其言夸大，虽汉文公不可避。比如《石鼓之歌》讲的是齐王的故事，伟大到云:‘孔子西行，不到秦国，择了我们的星球星辰，却误了日月。历史学家收集古代诗歌，忘记了收集这些，使两书的音乐歌曲更加丰富多彩，引人注目。意思是三百首诗如星辰，单是这首诗就如日月。这个世界流传下来的“石鼓”二字还在。怎么会是“幸运日”和“车袭”的权利？安智不是被圣人删了吗？“但只要看看朝鲜诗中‘难读’和‘难学’的句子，就知道诗人说这话不过是艺术的夸张，所谓仇恨越深，爱越强烈，仅此而已。这段话是全诗的精华，因为它控制了形象中的思维，向读者传达了丰富的审美感受，使他们受到强烈的感染。
最后一段是从“喜古的我，生得太晚”到结尾。这段话，结合了诗人自身的生活经历，既有追忆，也有议论，但更多的透露出淡淡的惆怅和深深的遗憾。在文学上，韩愈以“排除万难，力挽狂澜于东方”(金学杰)为己任。为了纠正时代的弊端，他提倡崇古。因此，他极力赞美石鼓文，这也应该是这一文学目的的一个组成部分。他是医生，“本职是训诂”(《元和圣德诗》)，以保护石鼓为己任。为此，我请老朋友测量了坑洞，做好了安置的准备，并郑重向老板报告，安置“宝藏”易如反掌。然而，无情的现实粉碎了他的美好愿望——尸素食的师傅们只关心升官发财，对区区石鼓并不“感激”(兴奋)。在这里，一个“老”字生动地勾勒出了那种麻木不仁、昏昏沉沉的样子。看到石鼓继续蚀下去，注定要灭绝，诗人真的很担心。现在虽然标榜儒家，但恐怕也无济于事。当宋说到这里，不禁感到心灰意冷，感叹不已。这段话苍凉阴郁，让人感觉诗人不仅在感叹石鼓的不幸，也在感叹寒儒的卑微。为了对比现实的荒诞，诗人还用了两个典故，特别深刻有力。第一个是蔡勇。后汉西平四年，灵帝不满当时用字混乱，命蔡邕、唐熙殿将六经写在正定，由蔡淑丹刻成，放在洪都门前。每天来看的车都把街道堵得水泄不通。第二个是王羲之。东晋王羲之爱天鹅颈，见山中文人养鹅。道士写了一本书《道德经》，送给对方。蔡王两人都是秀才，但前者擅隶书，后者擅隶书。这两种剧本，起得比石鼓文晚多了，还这么好看，当局为什么要忽视石鼓呢？典故的妙用起到了启发作用。两诗赏析指《诗经》:穷儒指当时采风者。尔雅:指《诗经》中的风雅，多为歌颂王玄征服的作品。献酒:即国子监献酒，掌管国子监的官员。
石鼓文是秦时刻在十面鼓形石上的石头，书法为大篆，现藏于北京故宫博物院。这首诗里写的不是在周宣王打猎的记录，而是诗人当时弄错了。从石鼓的来历到价值的讨论，全诗一度建议运往国子监保存，却遭到拒绝，不禁感伤。写这首长诗的目的还是为了引起人们的注意。诗人为文物保护大声疾呼，看完无人不为之动容，对官场陋习的讽刺也很深刻。《石鼓歌》相关内容点评作者:佚名石鼓文是中国最早的石雕，制作于秦代。内容叙述狩猎情况，文字为大篆。韩在的所作所为。它的实物现藏于北京故宫博物院。人们感受着石鼓文物。...
《石鼓歌》作者韩愈(768 ~ 824)，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南合阳(今河南焦作孟州市)人，祖籍河南邓州市，世称韩长礼。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，被称为文，又称韩文公。792年后，先后为节度使升官，督御史。德宗谟因写时政之弊而被降职。在唐宪宗，他是郭子的博士、历史学家和中国书法家。819年(元和十四年)，因劝阻宪宗迎送佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗时任国子祭酒，兵部侍郎，吏部侍郎，靖为御史。政治上，他反对藩镇割据。咸宗元和何积极参加了反淮反武元吉的战争，并担任了裴度的行军司马。思想上崇拜儒家，排斥佛教。同时提倡天命论。认为“天”能赏善惩恶，人只能顺应和服从天命。他的有神论思想适应了巩固封建统治的需要；在文学上，他反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，把骈文打成散文，拓展文言文的表达功能，主张文学要载道。他和柳宗元一起，是唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于借用前人的话，注重当代口语的提炼，能够创造出许多新的句子，其中有许多至今成为成语，如“落井下石”、“易怨”、“乱”。他是语言大师。韩愈是中国“正统”观念的创始人，是尊儒反佛的标志性人物。后人对韩愈评价甚高，明人视其为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“刘汉”，被封为“文章大家”、“百代文宗”，其作品全部收入昌黎先生文集。
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