你对妈祖的生日了解多少历史上对妈祖的生卒年有不同的说法

每年农历三月二十三日，到处都可以看到天妃人在做各种各样的活动，因为这一天是妈祖皇后的生日。但是你知道吗，历史上关于林默娘的出生年份有很多版本？这些说法的出处和可信度是什么？听听研究妈祖信仰多年的蔡祥辉老师在《天妃的顿悟与妈祖信仰》一书中的分析！

妈祖的生卒年是什么时候？

第一种说法说他生于宋太祖剑龙元年(960)，卒于雍熙四年(987)。最早生于元年的是宋末元初莆田作家刘克庄。刘在《凤亭公主庙》中写道:

”公主带着女人，和剑龙真人同时兴奋起来，神乐无穷，香火布遍天下，江山无限。」

据它说。如《顿悟录》、《天后志》、徐宝光《钟山传》、《黄胄琉球国传》等书均采用此说，而《顿悟录》则进一步写明出生日期为三月二十三日，雍熙四年(987)九月九日在湄洲岛升起。这种说法已经蔚然成风，从清朝开始，全国各地的寺庙都会举行妈祖祭。

第二种说法是他生于唐天宝元年(742年)三月二十三日，卒年不详。明朝万历年间出版的《三教探源全集》卷四《天妃娘娘》一文记载:

“陈妈妈，尝尝观音的梦，用上好的碗花咽下去。她怀孕了，四月生，唐天宝元年三月二十三日生。.....而且骂人也不适合人，就是父母不敢逼死他们，所以他们就坐起来等死。」

李宪章的《三教寻神妈祖传说概观》一书，以《天妃母母传》为中心，曾考证《三教寻神》编者依据唐大历元年临水夫人的传记撰写《天妃娘娘传》，以至于将唐天宝元年视为天妃出生之年，故该说毫无根据。

第三种说法是他生于宋哲宗元佑八年(1093)三月二十三日，卒于雍熙四年(987)二月十九日。乾隆《莆田县志》有三十二图，仙人释之，《天后》篇持此观点，但在生年加了:“一片云太平兴国四年。”1979年太平兴国四年。乾隆《仙游县志》也持此观点。

但是，这种说法显然是错误的。如果你生于的第八年，死于的第四年，那么你的出生年份将晚于你的死亡年份，而且会反过来。生于太平兴国四年，死于永熙四年，是不合理的，但他死的时候才九岁。

第四种说法是他生于宋太宗太平兴国四年三月二十三日，卒于大中祥符元年十月十日(979-1008)。《楠竹林家谱》中的“灵女”持这种观点，说:

“宋太平兴国生于大中祥符元年三月二十三日，卒于十月十日。宋代惠玲助顺英烈妻，元十八年封兴化路以示天妃，第三年封大德以保国、保民、庇护天妃。」

南珠林家谱是明朝英宗年间编纂的，后又几经重修。这座房子的创始人是孙，九牧林藻六世。《南珠林氏族谱》成书于明中叶，早于《先生录》版本，可信度不低，只是因为流传不广，学者们很少引用。

以上四种说法，第一种是他生于剑龙元年，依据是刘克庄的《凤亭新建公主庙》。刘文本是在赞美妈祖生在宋朝，死后会保家卫国，永远护国保民，这还不够林默生活在剑龙元年。而且，在剑龙元年，莆田还处于割据时期，没有被宋朝统治。而且莫林的曾祖父在周贤德在位时隐居湄洲岛，两三年后才生第七个曾孙，这是不合理的。第二种生于唐代的学说，虽出自《三教起源大全》，但与现存宋元史籍不符，故后世无人认同。第三种说法是他生于宋八年。对比廖鹏飞、丁伯贵所写的寺庙记录，元佑丙寅(元年，1086)告诉妈祖要建一座有梦墩的寺庙，可见年代划分太晚了。

和平复兴的第四个四岁说出自南珠林家谱。福建一些传承千年的家族都建有祠堂和宗谱，如南珠的林氏、的朱氏、白塘的李氏等。因为这些家谱没有在付梓流传，所以在学术界很难看到和引用。1990年姜维坤《妈祖文献资料》引用了南珠林《族谱》中的灵女篇，其内容只有海外知晓。楠竹林家族的创始人是九牧林藻六世孙。根据林麟罗的《天妃先生录序》，莫林是韶州刺史(林云)的第九孙。虽然在家族划分上有差异，但他与南珠林家族同源，史料可靠性高。此外，林默生死于太平、兴国四年大中祥符元年的说法正好是三十岁，与舒敏的说法一致。这是一个关于莫林生卒年的有根据的陈述。

其次，太平兴国四年是莆田正式纳入宋朝版图，设立兴化县的一年，对莆田人来说是一个新的时代。刘克庄的歌曲《凤亭新建公主庙》说“公主同时和一个女人和剑龙真人激动，她去当神了”。从莆田的政治角度来看，宋太祖是宋朝的象征，建县之年是莆田兴奋之年。这有两个原因。一种是五代时莆田由闽王统治，已知子被南唐所灭，莆田由陈和刘从孝统治。在宋太祖的剑龙元年，江南和福建还没有被纳入版图。宋太宗即位后，决心开发南方。太平兴国第三年(978年)，陈占了地盘，莆田人民免去了苛捐杂税军备之苦，无异于新生。《天妃圣人录》以宋太祖的生日为建国日期，将天妃的生日推至19年，比刘克庄的说法更具隐喻性。