《离骚》中的“美”出现在谁的文章中？

“美人”是中国古代诗歌中最常见的意象之一。千百年来的使用，使其具有了某种原型形象的特征。早期诗歌中的这类意象可以追溯到《诗经》。如《诗经·高峰·简·Xi》:“谁思云？西方美女。他很美，西方人都不好意思。”《陈风泽北》:“有两害:蒲、米。有一个很漂亮的人，巨大而卷曲。”而《诗经》中的美人往往指的是男人，多是武功高强的武士，品德高尚的君子，或者是女人倾慕的对象。

“美”作为一种特殊的政治意蕴的意象出现在大量的诗歌中，应该始于战国晚期的《楚辞》。《离骚》云:“唯草木散，恐美人迟暮。”《思想》说:“用一点情意作个声明，用一个漂亮的丈夫来纠正。”《思美人》说:“思美人如泣。媒体绝对封锁，道路封锁。”在屈原的《离骚·九章》中，“美”有时指楚王，有时指自己，有时指圣人；在《九歌》中，它往往是、项夫人和三位天神的美称和化身。除了“美”的形象，《楚辞》中还有一个“美”的形象:“只有美的女人才会永生，才会更加统一和自我满足。”“唯美独尊，其状如椒。”值得注意的是，《伤逝归来》中的美女都是屈原自导自演的，不是用来指楚王的。换句话说，与亲近君主的“美人”相比，“美人”作为“大臣”的地位相对较低。这种“美”的意象在许多中国诗歌中得到了继承。比如《圣人出》:“圣人出，阴阳相合。美女出门游九河。美女来了，何苦呢？”(《汉诗四散曲卷》)昆解释:“美与美是对立的，是分别的说法。”这里的“美”象征着与君主相遇的朝臣。君马黄中的“美女”指的是素未谋面的大臣。汉武帝秋风诗中错过的“美人”，兰花美，菊花香，美人不能忘”，显然是贤臣的象征。在后来的诗歌中，“美”这个词出现的频率比“美”还要高。

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