风水这个东西你信吗？,,,
风水在汉族是一门历史悠久的神秘艺术，也称为吴晴艺术和清囊艺术，学术上更称为堪舆。风水是大自然的力量，是宇宙的巨大磁能。风是生命力和场能量，水是流动和变化。风水是实地观察地理的艺术，在古代也被称为地理风水学说。这是一门研究环境和宇宙规律的哲学。既然人是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界很正常。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水问诊起源于战国时期。风水的核心思想是人与自然的和谐。早期风水学主要是关于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、定向、建造的方法和原则，是一门择地适地的科学。
风水有两种解释，一种是水肿病，多因感冒侵袭，肺气失和，不能与水道相通，水湿滞留体内所致。其次是指居住基地和墓地的自然情况，如脉系、山川走向等。
风水可以追溯到古代。
“形法”与“理法”:中国风水的“形法”主要用于选址和造型；“逻辑方法”侧重于确定室内外朝向模式；此外，还有一种“日法”用来选择吉日使事发生；《辅真法》选择不利的措施对各法进行补救。根据申请对象，中国风水学分为阳宅风水学，即阳宅相法，专门研究陌生人居住的郭城住宅的选址和布局；阴宅风水，即阴宅葬法，专门研究死者墓葬的选址和布局。中国的风水有不同的居住环境，有所谓的精逸之宅，旷野之宅，山谷之宅。比如三元地理，重点是风水的应用。对于荒野中的房子和山谷中的房子，由于其与周围自然地理环境的密切关系，更注重形式和方法；然而，由于其外部环境的限制，静怡之家往往采取形式与理性并重的方式。中国风水的形势派讲究找龙、验沙、看水、取穴、定向。但它注重阴阳、五行、干支、八卦、九宫等理论，建立了一套严格的野外作业工具——枣罗盘，来确定选址规划方位。中国风水学，无论情景学派还是情理风格，在历史上形成了许多实用方法，但必须遵循以下三个原则:天地一体原则；阴阳平衡原则；五行相生相克的原理。风水理论其实是一门集地球物理学、水文地质学、宇宙学、气象学、环境景观、建筑学、生态学、人类生命信息学于一体的自然科学。其目的是认真调查和了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的生活环境。古代汉人常说:“宅以情为体，泉以血，地以肉，草木以发，宅以衣，门户以冠带。若有，则高雅吉祥。”这就是房子的人性化，说明格局的恰当搭配对房子和人都很重要。
天地人合一:风水贯穿于中国传统建筑活动的每一个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工建设，几乎无处不在。从现代房地产品牌策划的角度，首先要建立现代居住区建筑布局的几种风水观:(1)太极泛在观；有视野；气田气导视图。
1.太极的概念无处不在:一个城市，一个村庄，一个庭院，一栋建筑，一所房子，一个房间...都是气，只是层次不同。住宅建筑的布局不仅取决于其自身的太极，也取决于建筑群体的太极。建筑的布局要以整齐的地形和完整的太极为基础。失去建筑某一部分的位置是不可取的。在建筑地段的布局上，要十分注意太极图的场效应，慎重选择空地，建筑群内的小园林绿地选在中心地段，并配以建筑小品装饰。在住宅设计中，一栋住宅楼不应该缺角。住宅楼层的住户不宜错开，造成每户平面缺一个角。
2.有一种场灵的观点:风水的五行，龙、穴、沙、水、向，本质上都是气。寻龙、捉洞、寻沙、找水、定向，是为了寻找适合人体的正气，避开不利于人体的邪气，是为了趋吉避凶，是为了趋吉避凶。物与物之间有场，气来源于场。现代科学初步证明，人体有田气，植物有田气，建筑物有田气，万物有田气。就像引力一样，场气是普遍存在的。一个建筑可以无足轻重，但如果形成一个综合体，氛围可能会发生巨大的变化。
3.场气指导理念:风水气是宇宙场气、地面场气、地域场气、建筑群场气、植物场气、人体场气统一的场气中的气。宇宙、地球和区域的大气是大场的大气。大场气，虚处，实处。杨寨多位于类似盆地和半盆地(山环、山湾)。这类地区水土丰富，适合民生，有利于接受大气。场气体的特征是螺旋运动，任何具有一定螺旋运动水平的局部场气体都是宇宙环境的一部分。
风水实践中最重要的是水法。所谓水法，就是调整建筑物朝向与流水的关系，使水处于最佳位置。现代风水学中的“水”是指一切流动的气场，比如道路、水管等。风水和水法的主要流派列举如下。
风水气
十二命水法
水口是:丁沈庚佑，生于嘉茂，旺于干海，墓在。水口在:癸丑根寅甲卯，生于庚酉，旺于荀己，墓于癸丑。水口在:新圩甘海仁子，生于丙午，旺于根音，墓在新圩。水口在:荀生于壬子午，盛于，墓在。这是杨公的十二仙水法。比如丑山前，水从山边来，水口在干海；徐新甘海仁子生于丙午，兴盛于艮阴，墓在徐新，所以从山边来的水被视为带水之冠。
四部针对贫困的节水法律
杨公有四个水法局、四个阴阳局和四个陵墓。哪里有天上掉下来的龙城局，哪里就一定有水口户。二十四山四十八向，四局四墓，其中龙迷、生、木、冠、亲、荣六龙，令人向往，故杨公曰:金龙。衰、病、死、墓、绝、孕六龙不宜用。
杨任芦塘水法
杨公水法的真诀，一定是从老师那里学来的，一定是被误导了，因为历代老师都不轻易传播，以上无非是杨公伪造的。杨公水法是以真龙真穴为主体，用沙子吸水。如果只在竖洞采沙取水，不管龙洞真伪，就会陷入弃根放底的做法。如果我得不到真龙，沙和水就不为我所用，虽然灭沙纳水都是徒劳。所有的福祸都在龙镇的山洞里。龙不实，洞不实，山不可收，山不可灭。“鸾头为体，气为用”才是真谛。如果能掌握杨公水法中“羊刃与琵琶堂”的区别，就能初步掌握杨公风水中的集水放水法，但也有八煞、黄坟、济贫黄坟等方法。如果我们能正确地把握它们，我们将在这个时期繁荣昌盛。《杨公水法》简明快捷，辨真假。雌雄合作，阴阳交媾，是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是东西是雌雄的。男女繁衍生息都是按照山川理论，比如“山川枯流干，干峰最好”。
水的方法有正气和零气
“龙顶”要装在直立的位置，直立位置的山峰要走百步才算富贵，而零位的水，不管水面的宽度和水源的长短，只要能低空不灌，都算吉祥。山龙就是这么用的，水龙也是。交媾的原则是，同样的要向各个方向变化。“山中龙神不下水，水中龙神不上山”是杨公风水的巧妙配方。绝地战术、贫穷、门战术、玉经、门经等理论是杨公水法中的阴阳奥秘。
火星中期水法
杨公《水法》“触星”说，指三元九星盛衰得失；是由“排山倒海棕榈”决定的。“中兴”和“火星”是杨公水法的另一个秘密，“中兴属于Ku代勇兴，火星属于Ku永贵”也是如此。只有山水阴阳调和，使用二十八夜，龙沙配合水相，才能称之为“杨公水法”。
神水法
杨公水法说:明堂要平，明堂有蓄水。首先，消除忧虑的代价更高。龙针穴有对有错，但埋没后还能发展。虽然发达，但也有隐患。为什么？就是因为犯了水法的错误，才让我做了《羊刃》和《鹿堂》的方向，没能得到我的好运气。来了又涨的水，我用不上。水为财主，禄为官禄。如果官禄不为我所用，我如何不丢官？龙穴吉祥，水法吉祥，才能“催财贵”。什么是吉祥？第一，不犯“黄邪”，第二，不犯“羊刃鹿汤”，第三，砂水要“生入克”。此后，流言蜚语被用来谈论好运或厄运。一个占卜纯洁，一个占卜富贵，一个占卜不吉。
七星劫
“七星劫”是杨公风水的秘诀，非正宗弟子难以理解，市面上流传的“七星劫法”一般不可信。以下节选部分零散文章，满足读者好奇心。
先天八卦说:天地方位，山川通气，雷与风之争，水火不相容。确定三维自然环境模型及其自然现象。后天八卦:其内容说:岭分南北，帝惊。先说地球的正方形和天体运行引起的气候变化规律。地理学的研究，是根据后天八卦中所描述的规律，在先天八卦的三维模型中，寻求人类聚居的地理环境和广场位置。所以地理《城门一招》强调天地互用。以上观点应该属于情境范畴，情境专家从连日八卦中寻求的理论依据。无非是山水左右旋转的情况(就像太极图中阴阳鱼的图案)，结合天元龙里天元的规则。许多古墓也是用这种方法建造的。自古以来，地球就一直保存着。为什么？袁云不同意。这是玉函的主要内容。所谓真故事，万卷书的假故事，只有命中注定的人才能得到。杨公秘制《七星劫》序曰:“天上北斗是育万物之主，斗柄是东方天下之春...阴阳二宅在元发大财……”。
文昌水法
“一条白水，对魁星王声来说，年轻的柯佳，是闻名全世界的，而且有许多聪明绝顶的男人...四绿木，文昌，王声文章有名，客家莲舫，女子容貌秀丽，嫁贵胄。”《玄寂赋》说:“阚元怒必除木，附宠党”，“柯家有名，巽宫有狼贪”，“木入阚宫，焚池贵”。《紫白战术》说:“一地四宫，必显家姓”。“四青为文昌之神，在位置之位；一白为官星回应，主导文章。回宫好，互动也美。”《地理精编》说:“十四与宫主名同，号青云，通道，笔法砚水，亦为定远之兆”。这些讨论都说明，文昌的作用是发学名。现代社会，以文取科，出类拔萃者，必出云端，所以在文昌读书是很有用的。
文昌位有固定位和随运变位两种。根据固定的条款，该网站的荀宫是文昌。荀在东南角。在这个角落学习可以辅以文昌。按住宅性质分，坤宅和荀位共四宫。如李二云坤艮方向，荀位441，文昌星还宫复位。同时阵营的位置也是114，文章魁星也被重置。这两个位置对读者来说很好。还有，堆宫有14宫，对读书人也很有利。因此，那些在第二次运气中获得翟坤的人将会在他们的家庭中出生著名的人才。艮宅，阚的位置跟十四宫差不多。若巴丽云在艮山坤方向，位置为114，文章魁星回宫。同时，荀宫也得到了441，文昌星也回宫了。这两个位置对读者来说很好。堆宫也有14宫，对读书人也很有利。按照随操作变化的方法，不难找到14号房。山势方向每家都有文昌位，只是组合有些不同。
八煞黄泉水法
杨公水法是指杨公峰水在实际运行过程中，调整景观的操作方法，主要是根据二十四山罗盘来推断吉凶。“干山干到水，干峰是冠军；毛山毛到毛，忽富于石冲，吴到吴来唐，将军看重边疆；坤山坤流向坤，富贵永不止。”这首诗阐明了杨公风水八卦匹配的关键。再如:《八沙黄水法》、《济贫黄水法》、《九大行星水法》；诗中有云:“人山有滔滔水云，龙瓦磨共寻。有路人自缢。若圆墩上有食药之人，树头上有枝，桥上有神仙。”《羊刃露堂水法》云:“羊刃来水，见花歇，水流之疾，生烦恼……”。杨公水法是杨公峰水的精髓。
水法的继承与发展
风水不仅是一门学问，也是一种文化，更是人与自然和谐相处的一种方式。在风水实践中，建筑是风水文化的重要载体。许多牌坊、桥梁、寺庙、祠堂、住宅和坟墓，以及宫殿和山丘都烙上了风水文化的痕迹。作为中国风水的主要流派，杨公风水是这种文化的继承者和传播者。如曾文帝、(刘)、黄妙英、李、、等名人都是杨公的真弟子。从那时起，风水，或“杨公峰水”，在江西南部口耳相传。“文革”期间，在杨公风水发源地江西兴国三寮村的直系弟子杨公的努力下，其完整保存一直延续至今。当代也有不少知名学者，如曾氏第三十六代弟子梁，刘氏第三十七代弟子，他们都是水书的直接传人，为水书的后继者奠定了基础。
杨公的风水不仅强调龙脉的情况，而且还强调气的原则。得到杨公真传的前几代卡门宇师大人都很熟练。杨公和他的弟子们能够识别的古墓已经存在了数千年。不仅在赣南，在广东、福建、广西等省，很多名门都在家书上记载了自己的名字。历史是最好的见证。事实证明，杨公的风水活动迅速传播了风水文化。随着大量的建筑实践，杨公的风水找到了自己的位置，并逐渐影响了整个中国。
随着时代的发展和科技的进步，风水和水法的理论得到了很多有识之士的认可，学习水法的人也很多。从白发苍苍的老人到80后、90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，都对风水产生了浓厚的兴趣。我相信，这种自然和谐的风水理论，将来一定会在世界建筑文化史上留下一席之地。