蒙古族有哪些风俗习惯？
游牧民族的生存依赖于生储，而生储的生殖生存依赖于草原。以水草为生的游牧民族，并不是在辽阔的草原上随意放牧，而是必须受环境条件的影响，服从自然规律。草原的生长具有明显的周期性，因此游牧方式有多种形式。现在主要是一年搬两次，冬令营和夏令营。总的来说，每个季节流浪者营地的规则、时间分配、路线划定和范围都是相对固定的。但也要看水生植物是否丰富。另一种方式是去“水獭”，这意味着去游牧。取“Autel”就是选择除了终点之外的其他牧场游牧。其目的是为了更好地掌握脂肪。在新的一年里，为了有好的天气和好的草原，牧民们会受到他们的尊敬和爱戴。一年中最热闹的“查干纱丽”有“五畜拜年”的习俗，这是游牧文化的显著特点。游牧文化滋养了游牧民族对自然的感情。水生植物的情怀，是指热爱自然的人与自然和谐相处。比如茶叶、牛羊肉、酒、大米、乳制品等。都是为一年一度的“五储春节”准备的。除夕夜，一定要收拾好自己的小牛圈和羊圈。(一般没有固定的扫墓地点。除夕夜，家家户户清点自家牲畜头数，牲畜不缺。如果丢了什么东西，一定要找回来。当然不允许别人家的牲畜在家里过夜。把牲畜都喝了，尽量多喂，在仓储周围点些松柏，有的牧民还点了佐拉(用油烧长生火)。在农历大年初一的早晨，当向天献祭时，牧民们会点燃以“五牧”(生命之火)命名的佐拉。分别是羊的佐拉，牛的佐拉，马的佐拉，骆驼的佐拉。第一天早上，不能对牲畜大吼大叫，更不能打马打牲畜。牧民们穿着节日的服装，在被称为神的坐骑的牛、马、羊、骆驼的头上涂上老人的鲜牛奶和乳脂，举行“米拉仪式”，祝福人们繁荣昌盛，生活幸福。牧民慢慢地把他们的牲畜赶到操场上，那里有五只动物在吃草。晚上，当农民回家时，他们将赢回他们的牲畜。主人和长辈们手里拿着奶制品，嘴里念叨着问候。
对于生活在辽阔草原上的游牧民族来说，生态环境赋予了他们以畜牧业为主要谋生手段，使他们可以将自己的全部心血、情感、技术和期望都投入其中，从而获得情感上的满足、精神上的享受和经济上的收获。蒙古人穿越百越，表面上是人与畜之间的* * *程度，实际上在精神上已经达到了很高的境界。人和牲畜都是动物范畴。当然，人是高级动物，不能等同于牲畜。但他们也有共同点，就是都想活着，都想吃东西，只是活着和吃东西的方式不同。人是有思想和观念的，这是人和动物的区别。因此，人们在保护生态环境方面的文明不仅落实在行动上，还表现在意识和精神的寄托上。游牧民族被禁止举杯唱歌，拿起碗吃饭，甚至吃水果。他们品尝小吃，首先要尊重天空，尊重土地，尊重祖先，否则就认为是“秃尾巴驴，没牙猪，畜生。”众所周知，蒙古族人举杯时，首先要用无名指点三次小酒杯里的酒，以示对天、对地、对祖先的尊敬。同样，游牧民族在饮茶和一日三餐之前，也必须尊重天、土地和祖先。他们用这个动作来传达他们的想法。人类文明告诉我们，游牧民族的孩子从出生那天起就热爱自然。他们认为我出生的土地像金子一样，养育我的水像神水一样。孩子们看着长辈们用实际行动保护环境长大。因此，他们对天、对地、对祖先有一种感恩之心。我一生都在不知不觉中为自然环保做出了贡献。他们年复一年，日复一日，通过心理上的精心表达，在人们心中种下了环保意识的种子，再从形象上渗透到实际行动中。这也是蒙古高原与自然的生态环境所培养的蒙古族游牧文化、心理素质和审美观念的具体感受。势必使他们崇拜天地和祖先，也是蒙古族游牧民族的民族精神、心理和审美价值取向的精神象征。
第二，从“五畜拜年”来看，游牧民族的物质基础是分散的。其采取的基本经济形式是常年分散的游牧民族，大部分或绝大部分随家人随波逐流。游牧经济需要有规律的迁徙和组合。蒙古游牧民族人口稀少，长期封闭。人际交往不是很密切。通过聚集，沟通信息，强化社会集体意识。增强了民族凝聚力。因此，蒙古族游牧民族的民间节日习俗是社会群体意识的传统反映。它还具有维持、调节和加强社会联系的功能。“草原上所有的生命，包括人、储藏和草，都在相互依存中茁壮成长和生存。草原孕育生命，牧民呼唤生命的繁衍。”因此，畜牧业是蒙古族牧民成长、繁衍和传承的物质文化之源。
“五畜拜年”的礼仪习俗是游牧文化特定的行为模式和道德规范。虽然没有成文的法律规定，但这是每个人都应该遵循的。通过“五个故事过年”的民俗节日习俗赞美牧民，感谢他们一年来的辛勤劳动。内蒙古克什克腾旗、察哈尔地区有“五个故事过年”的习俗。“五个故事过年”是农历正月的吉日。“五个故事过年”不只是一两个农民的事，而是几个甚至十几个牧民联合起来举行庆祝活动。牧民中的长辈带头商量“过年五故事”的地点。对于游牧民族来说，如果接触到当地茂盛的水草，就可以多囤一些，而他们生活的地方，经济生活和物质基础根本就是依赖于茂盛的自然环境。“过年五故事”一般也是在水草生长的草地上举行。游牧民族的社会边界是不断变化的。有些人在某个时期可能是完全独立分散的，但是在某个节日，某个地方必须联合其他人组成一个强大的群体，这样就避免了各种冲突因素，增加了娱乐项目，建立了广泛的人脉。
“五畜拜年”的习俗就证明了这一点。牧民们各自带来了节前准备的茶、肉、酒、米、奶制品，牵着马赶着搭着临时帐篷的乐乐推车。日出前，大家到指定地点集合。先摆好铁锅，然后大家把自己带来的茶叶放进刚融化的冰水里煮奶茶。茶会快开的时候，放牛的人和骆驼的人依次来到牧民跟前，所有参加庆典的牧民也聚集在集结地。临时搭建的帐篷外，长辈们点燃松柏树枝，手中捧着奶茶和奶制品“德姬”，口中念着祝福的话语:“一千只羊，一万匹马，一万个千千，一万个千千，肥壮”。然后大家尊天尊地，尊东尊西，尊南尊北，等等。仪式结束后，牧人、牧羊人、牧牛人和骆驼牧人成群结队地来了。大家见面打个招呼“祝牲畜新年快乐”？牛群怎么样了？牧民回答说:“好！好吧！新年快乐！“互相问候后，大家就按年龄并排坐在牛皮垫子上。在野外饮茶后，德姬拿起熟肉，敬天、敬佛、敬祖，行“库页岛”之礼。他祈祷在新的一年里，风调雨顺，阳光明媚，鲜花盛开，绿草如茵，牲畜繁盛。大家都做了饺子，包子，羊肉汤煮了小米粥。
吃喝完毕，长辈们带着马具带头上马，少年们紧随其后，每人拿着一把招财剑，一个招财袋，哈达，奶制品等等。少年们跟着长辈们一起高呼:“得到它！抓住它！8福星高招！抓住它！抓住它！五种动物茁壮成长！抓住它！快去拿！”大家齐声唱和，绕着五兽顺时针骑行，回到原处，把头马羊和名为神山的动物赶回家。“五畜拜年”的习俗也有娱乐功能。祈福仪式结束后，“男儿三技”比赛开始。他们在雪地里摔跤、射箭和赛马，获胜者赢得奖品。与此同时，男男女女，老老少少，尽情欢乐，唱歌纵酒，放松疲劳，摆脱烦恼，使人精神愉快，牧民们在夕阳西下时准备回家。把伍旭从举行庆典的草原上带回来，点燃松柏。有长辈举起福剑和福袋，不断念叨着问候。顺时针绕着五储转三圈才回家。牧民们非常重视这种“五个故事过年”的习俗，所以每个参加庆祝的人都要穿上节日的服装，每个人都要微笑着互相祝福。参加庆典的人不要和欧洲作对。不谈禁忌。五畜大年初一是牧民最尊敬的日子。请邀请他们坐在主桌。德姬邀请所有的茶叶和大米给牧民品尝，同时给他们一些“好运”的祝愿。
当我们回家时，每个人都把“过年的五只牲畜”和其余的供品带回家。参加庆典的牧民要回家时，一家人出门迎接“五畜过年？”新人回答:“新年快乐！”“今年的生储会繁荣健壮，后代肯定会更强壮。”从这个问答中我们可以知道，生活和储存对于游牧民族来说是一种财富。货币也是牧民的特殊生产资料。牲畜不同于土地，因为土地不具有扩大再生产的性能，而贮藏具有这种性能。扩大再生产主要依靠生产性牲畜的再生产。牲畜是一种回收产品，而不是最终产品。游牧民族作为一种生活生产资料，对牲畜的数量有着强烈的需求。他们需要广阔的领土，饲养牲畜成了游牧民族唯一的追求。蒙古人称春节为“查干萨日”。
第三，结论
蒙古游牧民族通过自己的文化找到自己的定位，并以此为基础选择自己的行为模式。游牧民族对自然的崇拜有效地抑制了人类对生态环境的肆意破坏，使人与自然融为一体。
游牧民族不是用科学的数字来描述自然、了解自然、研究自然。他们只认为万物从古至今都是万物有灵的，也就是从游牧文化产生、发展、变化的过程来看，他们对自然界的一切都给予了充分的尊重。“五畜拜年”的习俗就是这种尊重的集中体现。它既是对牲畜的尊重，也是对自然的崇拜，将人与自然融为一体，强调人类在自然中的特殊存在。因此，我们在研究民俗学和追溯民族传统的非物质文化时，应该全面深入地把握本民族的文化特征。特别是游牧社会一直以来都有一套相对完整且非常具体、系统、科学的习惯法，在现代社会中有效地发挥了实际作用。
注意事项:
①:“查干纱丽”在蒙古语中是“春节”的意思。
②:“左拉”，即涂黄油燃烧的佛灯，也叫“长明灯”。
③:《左拉羊群》，五畜中的山羊和绵羊属于同一个羊群，所以用一盏灯来祭拜它们。
④:“米拉礼”，即涂抹礼仪，是游牧民族为表达对牲畜的感激之情，希望得到神的保佑和庇护而举行的仪式。
⑤:“祝福语”，有节奏韵律的吟唱，主要表达美好的祝愿。
⑥:“德姬”是指蒙古人推崇的食物的第一部分。
⑦:“库页岛”，向天、地、山川、神灵、动物供奉美酒、鲜奶等物品。
⑧:“得到”，表示祝福，有节奏的节奏说唱。