为什么孔子说礼仪做好了,尤其是祭祀的仪式,国家就治理好了?
炎帝崇拜由来已久。史记?据《闭经》记载,秦灵公在舞阳过了三年(423),在那里“祭过炎帝”。这是最早的祭祀炎帝的记录,但不是最早的祭祀。祭祀炎帝始于黄帝。“道路历史?后记》云,黄帝“拜炎帝,拜陈”。《轩辕黄帝传》也说:黄帝“造庙祭祀炎帝。”
黄帝自降,历代脚跟增华,崇华。《通典》载:虞舜五宅拜五帝。周代长夏祭拜郊,秋享明堂,建巳月鲁大(祭祀水旱)。年底增加了过去的收入,开春时向五帝进贡。还是专门祭祀神农的。秦尊“四殿”神,炎帝配。汉初有“五庙”和“南帝颜地”。“祭九天”,炎帝代表“南方灼日”。金抨击旧制度,在郊区拜五帝。“后周朝的宪章大部分是基于周制度。正月在圆山拜郝神,先帝神农配五帝,拜天文。”初唐时,规定每年冬季至日要祭拜圆丘,赤帝要配五神。唐天宝六年(747),“黄三设庙,五帝设庙,有大臣适时祭祀”。唐宋以后,颜地对神农的崇拜更加广泛,影响更大。然而,这些祭祀大多是在王权中心所在地进行的。
我不知道坟墓是什么时候提供的。《通典》说:“三代以前没有墓祭,直到秦朝才在墓旁立墓。因为秦墓中有园林,所以叫墓。史记?《闭经禅》说:元丰元年(-110),汉武帝巡视朔方北部,“祭黄帝陵桥山”,但并未说有园床。据此,陵墓的祭祀应该是在汉代以后。
炎帝陵墓位于南方,离王权中心较远,但陵墓祭祀不晚于汉代。“道路历史?后记》载:炎帝神农“葬长沙茶尾村,名为茶陵,所谓天子墓,(《县志》云,炎帝神农葬长沙,长沙之尾...今县内有万里沙慈,故称长沙。”世纪“云,神农葬茶陵。”《衡图经》云,茶陵人,所谓谷茶也。有陵墓名称的,都是以古代帝王的陵墓为蓝本。有唐朝的味道(有唐朝的老记录)。毛福云梦见见皇帝,于是为其祈福,得南,为拜相,三祭序列长(庙建在乐康乡鹿苑皮上,感德五年建...) ".
颜地陵所在地古属荆楚,汉代属长沙县,长沙郭达180。有研究认为,以长沙命名的“万里沙祠”属于炎帝,有待考证。但汉高祖五年(-202),陵寝命名后设茶陵县(鄢陵县为古茶陵县)可信。“道路历史?后记:炎陵县颜地神农家,古有陵,汉有祠,唐有祠,宋有庙。
到了宋代,对炎帝陵墓的崇拜成为一种制度,但在元代从未停止,到了明清时期更加频繁。明代有13个“御祭”,清代有39个。
民国时期,郡政府在春秋时期或应郡民要求举行节日。湖南省政府于6月1940+10月65438对陵墓进行了追悼。此后由于种种原因中断了40多年。颜地陵墓被修复。1993年,湖南省人民政府向颜地陵墓进行了公祭。目前已经形成了省市负责公祭,县负责清明节民祭的祭祀格局。自1986以来,颜地陵已举行了60多次大型祭祀活动,海内外300多万人次前来祭奠祖坟。
至于民间祭祀,历史悠久,地域广阔,形式多样。祭祀时间因当地习俗而异。在南方,有蜡像节对春节的祝福;清明和冬季至日的扫墓和祭祖:农历4月26日生日祭祀;新粮初“尝新”崇拜;如遇自然灾害,自然灾害的牺牲等。
为什么一个远古的祖先,一个僻静的坟墓,有这么大的吸引力?
礼记?祭祀法》说:“夫圣君之制也,祭祀也。如果法律适用于人民,它将被牺牲。如果国家是由劳动决定的,那就要牺牲。如果它能承受巨大的苦难,它就会被牺牲。“这段话的大意是,古代祭祀的原则是,只有对国家和人民有贡献的人才能享受祭祀。祭祀炎帝神农,除了“报功”之外,随着时代的不同,文化意象的不同,还有着更深层的意义。
(一)作为五帝之一。
写于东周初的《李周》说“五帝拜”,“五帝召于郊”,其实并不吉利。史记?《禅宗入魔经》说,秦襄公是西僧,寺白帝;秦弓玄做了一个秘密仪式来祭祀狄青;秦灵公在上眦做为黄帝的祭品,下眦做为炎帝的神龛。汉高祖第二年(-205),他“东征吉翔而归,入关问,‘那么秦亡之时,神龛是什么皇帝?’“对:‘四个皇帝有白色,蓝色,黄色和赤帝的神龛。’高祖说:‘听说天上有五帝,其实有四个。“为什么,”不知道上面写的什么。所以高祖说:‘我知道我知道的,但是我有五样东西给我。黑帝寺建立,它被称为北寺。《通典》又说:“唐瑜拜五帝于五宅,苍称,红称,,黄称,白称明姬,黑称元矩”。上述清(沧)帝、红(燕)帝、黄帝、白蒂帝、黑帝,原是太尉的五大精英,即太尉墙五帝所在地,是天上的星星,也称五帝。春秋战国时期,“五行”学说盛行。在节日中,往往用“五帝”,即人间五帝来祭祀五帝,形成了一系列的五帝及其祭祀制度。在这个系统中,炎帝是五帝之一,用来祭祀赤帝、南帝或夏神。到了战国末期和秦汉时期,五帝被祭祀,作为朝代更替周期的象征。炎帝有火之德,是木、南、夏、红之本。
除了五庙,还有郊天、大享堂、祭奠。规格最大最高的是郊区。所谓郊区,就是在郊区设坛祭天。礼记?礼器曰:“郊帝恭敬。”《通典》云:“周制中,君须五时迎人,以示人媚天,时训人。因此,在这个月的第四天,也就是夏季最后一个月的国王之日,他们每个人都在郊区迎接国王的灵魂,并向五帝供奉...炎帝在夏”。礼记?《月令》载:夏梦之月,“其帝颜地,其神祝融”,“长夏之日,天子帅于南郊迎夏”。汉初,秦制被袭,郊有五庙。汉光武帝建武二年(26),在洛阳城南七里作圆丘八位,中间为重坛,天为位;外坛在西边,上面有五个皇帝,赤帝在第三个位置。唐武德初,下令每年冬季在郊,穹窿拜郝神,有五神。宋代以后,郊祀中的五帝崇拜逐渐消失。
郊天是“星期日为大新闻”和“拜于明堂,故教群臣孝”(《礼记?祭义”)。在这些节日中,五帝配天,表达了古人对天地、神灵、祖先的敬畏和感恩。
(二)作为农耕文明的始祖
炎帝神农制度奠定了农业和工业的基础;尝百草始药,其农药始祖地位古往今来不易。向过去学习,享受第一农业,崇拜第一医生,是对他的特殊牺牲。
“大宛昔”又叫蜡(蜡)祭。礼记?城郊专门祭祀“云天子大蜡八”。曙红开始是蜡。蜡也,缆也;12月,我收集了所有的东西,寻找它们。蜡祭也是耶和华和祭司加增的,向神献祭以报答加增。《通典》云:“蜡之义,自易而代之,自有仪式。古之君子,使必报之,亦是祭报之田。他的神农一开始是田事,所以报了。"
蜡像祭祀是最原始的祭祀之一,从神农开始,后来变成了对自己的祭祀。初名蜡,夏改名嘉平,尹改名青丝,周改名大娃昨。秦初称过去,后称嘉平。汉朝恢复了过去的名字,一直沿用到清朝。
蜡祭作为一种重要的礼仪,延续了不到三代。历代虽有考虑得失,但大体未变。礼记?《月令》说:孟冬之月,“先人五祭昔日,农人休矣”。孔曰:“据杂记,一国之人,若观蜡云,则为狂。”。“曾经”?礼仪记载也说:“冬季明月,岁末星归,阴阳交友,农人赏蜡。”由此可见,后来的蜡祭仪既保留了最初蜡祭的本义,又有庆祝丰收的意义。
《通典》记载了唐代开元年间蜡祭的盛况。皇帝过去住在南郊。以前皇帝和他的朝拜者都斋戒。三天前,乐器、礼器、王座开始展示。明朝五分钟前,一个祭坛被建立起来,上面有190个神,包括大明、叶明、神农、易捷和后稷。仪式大致是献玉币、发血、献玉帛的仪式。它就像一个圆顶仪器,用于设置厕所、洗手和提供饮料。然后念祝福语,放音乐,鞠躬。祭日,月神之愿,纸帛用火焚;祭祀神农的竹板、纸和帛都埋在土里。神农氏朱温曰:“月初()日,魏(某)之子为(讳)始皇帝,谨发我(官名)名告神农皇帝:唯皇帝兴植,粮为李渊,功勋有赏。我愿以钱币祭齐。尚义。”
礼记?李云写道,孔子在参加完蜡像仪式后“惭愧地叹了口气”。他对身旁的闫妍说:“大道之行,与三代英国人相比,是雄心勃勃的。大道之行,天下公,择才择能,谈信修。”《大道之行》指的是神农时代。孔说,他没有赶上,但他读了编年史。所以他在看完蜡像节后,对“天下为公”的神农时代表示敬佩,可见蜡像节的影响是多么深远。
蜡祭停于清朝十年。“清初关外在南门持庙,春秋时设坛。先人入关,仍如法炮制。”(《清史稿》)?礼”)。虽然腊祭已经停止,但我们仍然可以从传统的春节中感受到农耕文化的韵味。
“借田”和蜡像祭祀一样,自古就有。商代青铜器铭文中有“借田”一词。诗经?周伟?载恒是春耕借田运动。蜡像祭祀在年底举行,“报最后的成功”;并通过春季的实地考察,祈祷谷中丰收。
历代皇帝都很重视借田。礼记?《月令》载:孟春之月,“天子于元初一日向神祈祷。选了,天子亲自背雷,就在保介的御室里照的。帅三公,九卿,王侯,大夫,专事皇帝。帝推三下,三下五下,卿与诸侯推九下。”“曾经”?《礼记·纪年》说:“正月始耕,白日漏水,先收。执事告诉祠堂,农民们很享受。耕田时,若有司行,则耕之,帝、三公、九卿、诸侯、百官皆耕之。”注引何逊《借》曰:“汉耕之日,先农以太牢祭天索”。他还引用《老汉义》之云,“春耕东渡田,官庙先耕,首农神农颜地。《通典》说,“北齐自帝城东南借千亩”,“坛筑于南、西,宽三十尺,四位,三务,四门”,“每年正月,辛侯吉亥,庙首农神农,上坛,无配,故祭耕。“唐太宗贞观三年(629年)正月二十一日,祭先农,借地千亩。”《宋史》也记载,唐太宗五年(988年)正月,神农氏与后稷成婚。礼毕,第二次修位,行三推之礼。”元至大至至尊皆奉命祭先农,愿文曰:‘帝恭发官报神农氏’。此神农祭是借田也(《延陵志》)。明清两代都实行农耕礼仪。明太祖、清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝都自己耕种田地。雍正年间,田直隶也被引入州县,一直沿袭到清朝末年。柬埔寨还有一个“皇家农耕节”,王子亲自耕种“圣田”。借田的礼仪包括耕田的仪式(享受神农皇帝和颜地)和天子的栽培。其历史之长,范围之广,影响之深,无与伦比。在以农业为基础的中国,这是一项积极的措施。历代王权依靠神农皇帝和颜地的人格魅力劝农兴农。
“先祭医”也是对炎帝神农的特殊祭祀。中医认为“药食同源”。炎帝神农在发展农耕播种农业的同时发现了医学。据《帝纪》记载,炎帝神农“尝百草,宣医疾,救死扶伤”。《史记·黄三列传补遗》也说:“赭鞭草木,先尝百草,方有药”,所以尊炎帝神农为“首辅”。
颜地神农对医学的贡献始于《世本》,其后是汉代的《新语》、《淮南子》等著作。我国第一部药物学专著,成书于东汉末年,总结了颜地神农口口相传的药学知识,命名为《神农本草经》,将发现医学的功劳归于颜地神农。
“先看病”的仪式始于元代。“元史?《祭芷》说,元稹初年,他下令全县供奉...春秋之年,大夫管之”。《春明梦残志》说,“至于元朝,从京城到郡县,都建立了黄三庙,由医生学习,如宣圣人、放奠酒”。
明代以来“医德与民生关系最重,即在太医院建庙祭拜”。到了清代,太医院还设立了三皇殿,先祭祀医生。《清史稿》?李治《云》先明初旧,以祭御院景辉殿,仲春去甲,遣官行礼。祭祀黄三,中间伏羲,左边神农,右边黄帝”,“礼部大臣祭祀,以太院官员分两部分祭祀,三跪九拜三祭”。随着现代医学的发展,“先祭医”的仪式在中国大陆已经消失,但“神农尝百草”的美誉仍广为流传。
(3)作为中华民族的祖先
中华民族自古以来就把炎黄子孙视为自己的祖先。所以春秋时左丘明写官话,说“死者不宠,皆黄。”
由众多氏族融合而成的古代华夏族,始于炎帝时代。到黄帝时,进一步巩固和扩大,先秦时期基本形成。此后,经过几次大的民族融合,在汉唐时期,各民族以古老的华夏为主体,在中华大地上共同成长壮大,逐渐孕育成一个以多民族为主要内容,以多元融合文化为主要特征,超越狭隘血缘关系的中华民族* * *同一性实体。在中华民族最古老的起源和统一、中华文化源远流长的意义上,人们仍然把炎黄视为中华民族的祖先,视为中华民族最初的缔造者,视为起源和统一的象征,视为凝聚和认同的象征。这样,祭祀炎帝神农就有了新的意义。
这种意蕴表现在祭祀仪式上,从重视天地祭祀倾向于更加重视祖先的祭祀,并随着中华民族的壮大而表现出来。到了宋代,经过汉唐的兴衰,进一步深化。所以,宋太祖在江山之初就决定,万劫不复,即“命李云、卢多逊等份写御碑,遣翰林赵石孙等份分殿,书于石上”。“圣旨三年享”,“造礼器送陵庙”,“每宅守五陵”,并派官员到夷陵祭祀。明太祖还在干甫之初在洪武干了三年,即“谒历代帝王之墓”,“自伏羲、神农以来,各造冠发香币,并派其秘书程健、陶艺修复祭祀仪式,亲自送去贺信。每陵赐白金二十五两,修庙以表志”(延陵志)。明朝的“御礼”中,几乎都有祈求国家和人民平安的文字。
需要提到的是,历史上,一些活跃在古夏地区之外的民族也建立了几个独立的王朝,但他们的祖先仍然追溯到炎黄皇帝。北周是鲜卑后裔宇文泰建立的。《周树帝纪》云:“太祖文.....首先来自颜地神农。”其子肖敏即位后,在一封信中说:“我是神农。”辽为契丹人所建,辽史写于元朝。书上说:“辽初自炎帝,天下为吉之国。”起源于中国古代的元、清时期,他们进入中原后迅速认同并融入中国文化。元朝除了沿袭古代制度外,还十分注重祭祀农民、耕田、祭祀黄三和祭祀医生。有元一代,从来没有一点懒。至元年,大学士阿莎布华奉命祭奠夷陵。清朝入关后,顺治八年(1651),御陵任命为祭祀:“莽神农”,派学士白云千祭祀。此后,所有国有事件都被牺牲了。在现存的37篇“御祭”中,有65,438+065,438+0篇为奏请、亲政、复辟而写,有6篇为请命靖边、服兵役而写,有65,438+0篇为祈福消灾而写。
隔海相望的中国古代文化之母台湾省,也有着祭祀炎帝神农的悠久历史。台湾省对神农的信仰至少始于明代。台湾至今有130多座以颜地神农为神的寺庙,分别称为颜地、王艳、古武仙帝、古武野帝、神农帝、仙农、仙帝野帝、王耀帝。背井离乡漂洋过海,收复台湾省的先人,除了向炎帝神农供奉农神、药神,祈求五谷丰登、万事如意之外,更注重“缅怀先人”,念念不忘自己的根。
近代以来,中华儿女经过长期艰苦的生存、统一、发展和繁荣的斗争,越来越爱国。因此,辛亥革命前夕,同盟会成员在炎黄二陵前慷慨陈词。抗日战争时期,中共中央副主席周恩来写了一部轰轰烈烈的书:《中国终究是中华民族》;
湖南省主席、第九战区司令长官薛岳更是豪迈:“岳何晏,玉泽帝,守湘土,饮水思源,何以忘祖?”于是,在20世纪80年代,由海内外炎黄子孙发起,社会各界共同参与,对颜地陵墓进行了修缮。台湾数十座颜地神农庙纷纷来到颜地陵开光颜地神农像;省市人民政府和国内外社会团体为颜地陵墓举行了多次隆重的仪式。“中华炎黄圣火”,从颜地陵墓取火种的仪式“颜地圣火”。
如果说“五帝崇拜”是对未来的谨慎追求,是对天地、自然、祖先的敬畏和回报,而“先增财”、“先治医”的崇拜则是返璞归真,是对农耕文化的尊重和传承,那么祭祖则是对祖先爱国的尊重,表达了对民族团结、国家富强的强烈愿望。
古代的祭祀仪式强调“生于心”。礼记?《祭祀法》说:“祭祀的丈夫不是由外而外,而是由心而生。是圣人能尽其所能牺牲的意义。”牺牲的数量要求没有烦恼和懒惰:“不想数牺牲就烦恼,烦恼就是不敬。不想疏则懒,懒则忘”(《礼记?祭义。至于仪式,古往今来都是相随,或者说因为时间、地点、事情的不同,各有各的考量。
炎帝陵墓供奉于宋代。“宋朝的历史。《礼制》载:“甘德第一道圣旨:历代皇帝,常为国家所享,敕令所写,可以执行。.....按照神社的顺序,第一代皇帝每三年享用一次。仲春月,祭太紧,官为州督。如果有理由,他会充当助手。”又集《泰浩·炎帝》.....岁春秋祭祀来的太快”。宋开宝五年,易五年一牺牲。祭祀夷陵是无常的,只有在国有大事时才派官员祭祀。比如惜春十四年(1187)六月,天下大旱,宋孝宗下令“衡州修颜地陵庙”(《宋史?这种纪律”),并派官员去祭祀,以祈求灾难降临。
明初决定“每三年发贺信、香帛,太常寺乐舞生送斋,有司祭。他还命令官员在春秋上半叶选择一天进行祭祀。还确定每三年停止向陵庙祭祀的年龄。”规定“要派使臣到陵中祭祀,并在陵中立碑,公布祭品和帛的数量,以便本部保管。”
清代的祭祀仪式虽是明代旧制所制,但明显沉重。《清史稿》说:“荀行所至,祭陵庙,大庆,奏折也。”如康熙二十一年(1682),平甸之乱后,“遣官员祭祀,赐书文、香帛黄伞、、龙虬,凡有武功者皆祭之”。派遣官员到夷陵祭祀的礼仪非常复杂。据《延陵志》记载,秦在祭祀前,选择了合适的日子进行祭祀,并由翰林院撰写了祭文。太常寺、工部、住建部分别准备了祭品和祭祀仪式。礼部列一张侍郎以下、四级以上的堂官名单,让秦送去祭祀官员。对祭祀官,行前一天斋戒,到礼部收祭品、颂词、礼仪仪式。万一皇帝亲阅,还有其他程序。向地方官员报告后,官员们穿着皇家长袍跪下迎接他们,并在龙亭为CCBA正殿献上皇家祭文和香帛。官员们三鞠躬,九磕头。祭祀前三天,叫祭祀官斋戒,地方官准备好鼓乐和礼仪仪式,在祭祀地点三鞠躬迎龙亭。祭祀的前一天,叫祭祀官保存好祭品和祭祀器皿,地方官监督宰杀,然后带领礼生练习礼仪。祭日用四面鼓,陈列祭器、祭品、祭品、乐师,然后在庙门外集合等候。五面鼓,叫陪祭官穿袍,从东极门入寺。鼓声三响,告知并陪同祭祀官员就位。仪式包括前后三跪九叩,中间三供三念。迎神,初献,二献,终献,收,撤,送神都是歌的动作。执事生39人。陈设如下:御祭紫香、沉速香、绢寿币各一枚;礼器41件,有爵、璧、邓、卞、旦、旦、斗、旦、钱等。祭祀用牛、羊、貘、汤、小米、大米、高粱、糯米、糯米、大枣、栗子、榛子、糯米、糯米、糯米、糯米、糯米、糯米、腊鹿、糕点、糯米、糯米。蜡烛二品。祭祀时,即每年中秋、月中吉日,“守地官一员,献之,执事随礼而生。”“陈列与礼仪节同寄官告祭”与“唯无乐歌”(延龄之)。悼词是礼部发的。乾隆年间,炎帝陵墓大祭“银二十一两”,“春秋原额银二十两”(《炎陵志》)。
现代仪式在陵墓前举行。陈设品有谷物、豆类(99种)、干鲜果品(99种)、新鲜中药材(99种)。主祭、陪祭、与会者每人佩戴胸花标志,由仪仗队引导向朝觐广场走去。届时,锣鼓喧天,号角齐鸣,龙狮起舞,数十支唢呐奏响《开门》古乐,午门缓缓开启。游行队伍在花篮的引导下,依次从午门进入,到礼炮亭拜了三次香,然后站好,等待。9点09分,祭祀仪式开始。礼仪主要包括:
(1)仪式开始;
(2)神父就位;
(3)击鼓九关,响金九次;
(4)鸣枪奏乐(乐队演奏古乐);
⑸供品(五谷、三畜、鲜果)
【6】专用花篮;
(7)向中华民族的始祖颜地神农三鞠躬(雕像);
被神父念了悼词;
⑨烧丝;
⑽鸣枪,奏乐,做仪式。
仪式结束后,人们参观了陵墓。
仪式不固定,可酌情增减。如介绍参加祭祀的团体或主要人员,宣读贺词,接受捐款等。仪式前后,广场上举行了民间艺术表演。重大祭祀活动将通过公布纪念碑来纪念,陵墓安葬后将举行纪念碑揭幕仪式。
台湾省对炎帝神农氏的祭祀活动以民俗活动为主,多在农历四月二十六日神农氏诞辰日举行。钟宗宪先生曾写到1992年台北县三重市仙思宫大典:“4月25日上午,山新集合大鼓车、南北管车、车鼓亭等车队100余辆,从仙思宫出发迎神,市民在家门口摆香案供品。巡逻队路过时,手里拿着香,放着鞭炮;当日百姓破例设宴,全国各地食客络绎不绝,一时热闹非凡,交通闭塞。”其盛况之结果,“三重市民代表大会因代表参加迎神活动,出席人数不足而散。”“4月26日上午10点,生日仪式正式开始。市长陈静君亲自主持了仪式,并按照古老的仪式赠送了三份礼物。当地人都有自己的责任,与前一天的盛况相比,这是庄严的。"
台湾省会在颜地陵举行的祭祀仪式较为简单。1990年台北蒋氏宗亲会祭奠仪式如下:祭奠仪式开始;(二)鸣枪;(3)神父就位;(4)陪祭到位;5]全部站立;[6]香;(七)献花;被提供;(9)念悼词;⑽向祖先颜地神农的圣像致敬;⑾自行烧香礼拜;⑿烧纸帛以供祭祀;【13】赠送纪念卡;[14]开枪;⒂李成。祭完墓。近年来,台湾省祭扫陵墓的团体越来越多,仪式也各不相同。有的穿统一的衣服(古代服饰);有的带来炎帝雕像,在炎帝陵墓“开光”;有的人还三跪九叩,很虔诚。
今天的颜地陵,有着华夏祖先的根,华夏文化的源,已经成为我们民族永恒的情感纽带和不朽的精神圣山。她以穿越时空的力量,带领中华儿女漂洋过海,翻山越岭,踏入其中。夷陵祭祖所隐含的文化意蕴和文化张力,是五千年文化的沉淀和升华。
一炉香飘,挥之不去,燃烧千年,祈求“民富国强。”这是民族的夙愿,是一万亿子孙的芬芳。