3-16拍不到主革印
中庸之道:
他说:“主皮我不能射”，又说:“孔子不是邪射。但当时大家都习惯了，就说古人说的话。比如古人只以礼射主皮；如果用武力射击，还是要穿透皮革。如果不一致，会有什么好处？”
或者问:“拍不出主皮，就永远不从皮上取？”他说，“先王定了一个射，说‘箭之利，将天下’，所以不愿意射得深。如‘不失其气，断箭般放弃’，‘小错，大错’等。，所有这些都要彻底理解。真的是不是不关注皮肤更重要，而只是把它做好？盖襄出手，是出于礼貌。但是，有礼貌的人不一定勇敢。如果保持一致很重要，你就会失去礼貌感。所以说，如果一个人的身体是直立的，手持弓箭，审视之，如果未能穿透皮囊，其礼数和能力是可取的，那么为什么要指责穿透皮囊呢？这就是为什么它被称为‘不同科目的力量’。”
《诗经·潇雅·车工》；
《诗经·潇雅·吉日》；
古代人用它来打仗，要用有穿透力的皮子来射。如果用于礼乐，那只是道德问题。吴王经商成功，散军于郊，深入革。以前士兵用的时候要射穿皮甲，现在不用了。
因为问:“古人是怎么射的？”他说，“刚开始只是培养军事装备，圣人人文用礼乐。”
不能射主皮:古射，一块布，叫侯。或者画五个动物，这是正面的。或者在布的中央贴一张皮，或者熊、虎、豹，为鳜鱼。不要把重点放在皮肤上，或者说:拍见德，而要把重点放在中间，而不是穿透力。皮革就是皮革。或者:主皮镜头见于《李逸奢香李》，穿透皮镜头见于《小戴李越记》，两者是不同的。穿皮就是射穿甲皮，比如杨射穿甲七个字母，这是军射。仪式射击是用皮革做的，不是皮革。按下这个按钮:如果你拍摄，你必须在主，你绝不能拍摄没有在主。如果拍不到主皮，就不能作为主中来解，那你就可以说主中不是主穿，是正解。投篮的“中”和“透”是有区别的，所以是自我怀疑。如果拍不到主皮，就说明皮可以用布覆盖，那为什么不用皮子呢？所以知道主皮的理解是皮革的渗透，从上下文来看，也是可信的。《论语》中有《仪礼》和《小戴笠》这两本书出版后，不允许用两本书来谈皮肤，或者说谈皮肤，所以说《论语》从来不提皮肤。
针对不同的部门:家庭和年级。人力的强弱不一样，所以是主射，不是主穿。汉代儒生怀疑《论语》这一章没有着重于皮肤，因为他们看到《仪礼》着重于皮肤，李着重于皮肤，所以怀疑这句“异士为力”是另一回事，甚至不是上面所说的。因为理解“为力量”是一个部队服务的问题，丁强的部队服务也分为部门。但是，服役不能叫部队，很牵强。今天不行。
古道也:《越姬》“吴王败商，散兵于郊，贯革。”这就意味着自从吴王经商成功，就说明世界是平的，再也没有太大的权力去杀人了。所以和《论语》这一章说的一样。今天如果把《乐记》一分为二，就很难理解“射古道”的含义了。在春秋的掩护下，各国士兵互相厮杀，又恢复了射击的劲头。比如杨穿七扎格列布，被称为古道，所以孔子感叹。如果说《仪礼》这本书应该算是俗语的话，《仪礼》这本书展示了《论语》之后，它记载的东西和孔子的不一样，却叫古道！朱对这一章的注释，不用说，都是基于连贯的概念，把这一章的三句话一口气读完，是最令人满意的。清代儒学必须根据古注反驳朱注。在“射不主皮”这句话中，引用了更多的古礼，而在“试古法”这句话中，并不成立。在这一章中，文琪语法的字面意义是直的，而朱朱的注释是不容易知道的。说古之礼与失相反，对其义的解释是无害的。
王先生说:“射箭的比较，主要不是能不能射穿皮甲，因为每个人的体力不同。这是古人的真理！”
马曰:“射有五德:和志，和身。第二，有和谐包容。第三，主皮肤可以中性。四、和颂，合“雅”与“颂”为一体。五个字，武功，和跳舞一样。天帝三侯以熊、虎、豹之皮为对象，射手既以熊之皮为善心，又以熊、虎、豹之皮为气度。”
马说:“这是实力和服务的问题。还有上中下三级，有三科，所以是不同的科目。”
【疏】“孔子”到“古道”。
义曰:此章为古礼。“不能射主皮”者说，古人射礼，布为侯，熊虎豹皮射中。射有五善，既以中革为善，又以礼、乐、荣为善。周代礼废，射手无能力恢复礼，而以主皮为好，故孔子抑云:“古之射手不取主皮。”“为力分科”的人说，古人是为力服务的东西，也有上中下三级，设三科。周代政治之衰，劳役之事，贫富之并，强弱之同，乃属同一主体，故子曰:“古为劳役，今非同一主体。”“知古之道”的人，有两样东西，都是古之道。
○注“马跃”为“何”。
正义说“射有五善”，说话射有五善。下面的引用也是如此。从“一日之和”到“五日之舞”的云，都是“李周项大夫帖”里的文章。云“意与身的和谐”到“与舞的和谐”都是马蓉的话。案中说:“退而求众以五事:一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是舞。”注意，云“用，用也。”做射乡之礼，问民五事。郑思农云:打听打听。问公，有才者更佳。而且，也就是在闺房之内。容量就是外貌。主皮，即善射、射，故书生也。所以，书舞不算什么。杜子春对和谐的解读是对和谐的赞颂，这意味着他可以快乐。跳舞不看书就是跳六个人的。宣说及，让包六行也(“六行”？)。老百姓没有射礼，因为猎鸟有主皮，没有等着他们射。主皮、和声、和舞，则射六艺及礼乐也。今天这个笔记里有两个字:和而容，严而和。五说弘扬武功，武当是舞，音不对。云:“天庭三皇以熊、虎、豹为皮”，《李周天官秋思志》云:“王大蛇若射，则* * *熊、虎、豹设其鸳鸯。诸侯* * *熊侯，豹侯，大夫清* * *麋侯，皆有其鹳。”注:“大射手为牺牲而射击。国王在郊区会有一座神庙，这样他就可以选择总督、大臣和受到国家朝贡和祭祀的人。射手可以守德，其内容多于仪式，其节日多于欢乐，大部分可以奉献给祭祀。封臣是指封在京城的三太子和太子的弟弟。青博士也有自己的想法。他会祭祖，会和大臣们一起射击。每一个大人物都在其射击场。射之侯，以虎皮、熊皮、豹皮、麋鹿皮点缀其侧，然后使之形似印痕，称之为鳜鱼，并写于侯中间，称之为皮侯。王者大射，虎侯，王者自射；熊侯，被群臣射杀；豹侯，青博士从下面拍。诸侯的大人物是熊侯和诸侯自己射的；豹侯，被群臣射杀。大夫卿大射，麋侯，君臣射* * *。凡此侯道，虎90弓，熊70弓，豹麋鹿50弓，各国诸侯射大腕，大侯也是90，参70，行50，影响深远，可达同耳。适时出手者，可为诸侯效力，诸侯以下者，可为诸侯。郑思农说:‘鳜鱼，鳜鱼发也。十尺见方为侯，四尺为胡，二尺为正，四寸为质。“宣指侯钟大小，取号于侯道。”农村拍摄》说:‘弓两寸等你。’然后90鞠躬，侯仲光张八尺；七十弓，侯仲光张四尺；五十弓，侯仲光，十尺。尊重和自卑等。，这个数字是明确的《考》说:“子人是侯，广而崇之，他们可以分享他们的宽度，但他们生活在同一个地方。”但是，站在屋子中间八尺的是六尺见方，站在屋子中间四尺的是四尺六寸，站在屋子中间一尺的是三尺三寸不到半寸。称之为阴险的，以阴险毒辣命名，因其小鸟依人而难。还拿鳜鱼的话来说，比较直白。拍得这么直。用虎皮、熊皮、豹皮、麋鹿皮来显摆那些被粉丝迷惑的人，拍一张礼物，就这样从大众手中拿回了正义。士射逍遥，士无臣，祭无选择。"
康德
9月18，201。
若兰居
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