鲁迅《明天》概要？

在鲁迅看来，大嫂山四和宝儿都是吃的。积极的态度是揭露食人社会，诅咒邪恶时代，唤起人们对封建社会僧侣的仇恨和对善四嫂悲惨命运的同情，而不是用其他任何欺骗手段来麻痹他们。这部小说为什么叫《明天》？明天，不管你什么时候说这个词，它代表的是未来，而不是现在。无论是作者还是主角，都像是摆脱了现实，逃向了明天。至于原因，原文斑斑点点。小说开头，说的是鲁镇有些古风:第一更前，大家都关门睡觉，半夜只剩两个人熬夜——咸亨酒店和山四嫂子家。酒店是服务性行业。按其职业性质，应该是日落时做，日出时放。只有这位单身四嫂，丈夫失去了孩子，只能靠纺纱为生，日出而作，日落而息。所以，只有她家的灯是突兀的，其他的门都是关着的，除了她。这当然不能用中国女性传统的辛苦来解释。这正是春秋时期鲁迅先生的文笔，只是特定社会环境下的悲情意象。这光芒不仅闪耀着一个贫困家庭的艰辛，更闪耀着邻里之间的冷漠麻木和对贫弱的漠视。他们对帮助弱者无动于衷，导致他们看不起弱者，所以他们都早早关门，虽然他们未必真的睡得着。就像公交车上不愿意让座的年轻人，戴上耳机，闭上眼睛装睡，但到达目的地的那一刻却能准时醒来，每一分钟都不差。几千年的文明进程，洗不去“鸡犬相闻，老夫不相往来”的古风，实在令人心寒。灯火通明的咸亨酒店，灯光昏暗的破旧房子，相映成趣，更显悲凉。社会伦理似乎从来没有赋予那些处于经济基础顶端的人给予穷人和弱者的权利和责任。鲁迅的时代是这样，现在依然是这样。“越有钱越小气，越有钱。”比如咸亨酒店的店主和食客，更愿意把自己的闲钱花在吃喝玩乐上，却不关心扶弱济困。相反，他们在最伤心的时候，肆无忌惮地洗劫穷人和弱者。大嫂山四的儿子服丧时，他们不顾一个贫弱之人的生死，收下了这笔钱。他们冷眼旁观，不表示同情，这似乎是很自然的。为了治好儿子的病，珊斯嫂尽了最大的努力。祈求上帝，许个愿，吃个方子，最后“最后一条路”——希望何医生。但是宝儿注定了。这可能就是思明的归属，医学救不了。但也不排除麻木庸医视贫弱生命如粪土，用假药来说事，甚至送命。根据何医生被问及病情时的冷答，有可能。至少有一点，你可以窥见社会的焦点——即使是山四嫂这样的糙女人，也认为何医生、贾的药店和你自己只是一个三角形。何大夫开的方子药要在贾家的老店里才能找到，说明何家和贾家在经济利益上存在连锁关系，而珊斯大嫂也成了中间有水的弓状布，水抽干后会变得笔直而死。这是彻头彻尾的为富不仁。不是鲁迅认为这个社会的人有危险，而是这个社会的人真的有危险，只是人们没有注意到而已。人们在这种危险的氛围中接受了这个社会麻木的生态环境。这正是作者要我们正视和愤怒抨击的地方。处理完宝儿的后事，王九妈陷入了深思熟虑，最后也没搞清楚到底少了什么。但是真的什么都不缺吗？逝者已久，生者呢？这是王老师留给我们思考的问题。王九妈，兰皮阿伍，抬棺材的脚夫，一堆人等等。，办完宝儿的丧事，吃完饭就回去了。这说明人情薄如纸。《药》和《明天》是两部主题相同的小说，其情节模式都是父母带着希望把孩子送进死胡同。虽然在实际情况中，是疾病夺走了两个孩子的生命，但似乎鲁迅出于自己的原因，以这种方式确立了因果关系。鲁迅在《呐喊》序言中这两篇文章的结尾，确实很难让人相信他不主张否定。但也说明鲁迅的否定也是有保留的。之所以要拟出这样一个题目，我想追根溯源，可能是高二的时候语文老师给我们讲《红楼梦》的时候，贾雨村这个名字的由来。他说，贾雨村实际上是一种“虚假的语言”，它表现了人物的某一方面。换句话说，文学作品中的人物名字也是很有讲究的。一个优秀的作家总是试图通过他/她的作品中的人物名字向读者提供一定的信息，如果他/她能用眼睛看到珍珠的话。废话少说，暂时先说“明天”。嫂子善四是寡妇。寡妇，顾名思义，是孤独的。所以被冠上单姓(虽然表示姓氏时读作山)是很奇妙的。为什么要用单四嫂，而不用单二甚至单三嫂等其他的？一开始我以为四声一起死，但如果真的追究起来就说不通了。读者会问，为什么妯娌山四会和死亡联系在一起？就因为她死了，宝儿？或者由此，她的心已死；她的生命也死了吗？我们不能凭空揣测，虽然作品给我们留下了很大的想象空间。我以为四声接近“蠢”，所以单四嫂又听起来蠢，似乎有点道理。鲁迅不是在作品中反复强调:“我告诉过你她是个笨女人”吗？如果仅凭这一点还不能把她的性格限定在白痴，那么，请问，她为什么会反复认为自己的宝儿有一天会像祥林嫂一样复活？你是说她疯了吗？用棍子打好像有点太狠了。持这种观点的人会认为，她纺纱养子，抱着儿子就医，是出于母性。这个，也有道理。但毫无疑问，这对于我们工作本身的研究毫无意义，反而有点玄机。另外，山四嫂的“山”听起来很善良，说明她是一个善良却又愚蠢的女人。我想到了一句话，麻木不仁，这是鲁迅作品中众多看客中最集中的一点(《明天》中的善四嫂也是看客，表达了她对腐朽生活的无奈态度)。麻木不合适。具体来说，善四嫂是个疯子，执着于妇道，迷信权威，反应迟钝，这些都说明了她的愚蠢。这不是痴情，而是无力抵抗强大的生活洪流的近乎绝望的姿态。看看红鼻子的老拱和蓝皮肤的阿五，这两个人物在作品中占有一定的份量。有印象的人一定记得，医学上有个红眼阿姨。我们说农村人嫉妒，就说某某红了眼。比如一个女人对另一个偷了她老公，比她聪明的女人心怀恶意，然后有人偷偷说她“红眼病”。阿姨是监狱的走卒，还这么放肆。她不仅剥夺了于霞最后的资产，还可能嫉妒挖她的骨头，剥她的皮。鲁迅就是鲁迅，他不仅有独特的文笔，而且对作品中的人物有独特的绰号。我见过红眼睛的人，当然红鼻子的人更多。任何一个红鼻子的人都是长相粗鲁，说话难听的人。而且那个红鼻子丑的不得了。我们要思考:为什么老牌坊是红鼻子？鲁迅是一名医生。虽然他从未接触过皮肤病学，但他对它相当熟悉。我觉得这是典型的酒槽鼻。酒槽鼻巨大，毛孔粗大，脓包丛生，有点类似我们今天说的痘痘，或者说皮疹。这是因为不规律的生活习惯，抽烟喝酒，堕落。所以当一个人在你面前鼻子红红的，满脸都是脓包的时候，你可以有80%的把握猜到他是什么样的人。另外，老拱，他的鼻子极度扭曲，色素残渣沉积在鼻尖上，从某一侧使其拱起。这是画家的任务。更厉害的是鲁迅，他通过这些看客丑陋的外表，猛烈抨击他们内心的丑陋。有读者会问，山寺的嫂子在宝儿死后，是他和蓝皮阿乌帮了她！其实这本质上不能说是一种帮助。他们充其量只能是一个侠客形象的老演员。通过这种扭曲异化的怜悯，达到使自己地位崇高的庸俗目的。更何况他们两个光棍还想揩单四嫂的油水！谁能保证封建社会四五十岁的单身男人没有变态心理？至于蓝皮，为什么是蓝皮？我想也是作者的本意吧。我没见过蓝皮肤的人。也许作者通过描写这些怪诞的人物暗示了畸形的社会。我还想补充一点，农村的孩子都知道长辈是怎么吓唬他们的，说鬼来了，我不会写真言，但是发音是对的。嗯嗯，不是和五一样吗？说阿武是鬼。在宝二看来，能把他绑起来放进麻袋里的大概就是鬼了。另一方面，嫂子山斯是一个真正的山羊。最后听说被鬼伤的人皮肤都是蓝色的，我爷爷(是哪一代？)我看过，那鬼的皮肤都快青了。这种蓝色皮肤的皮肤标本可以在作者的另一本书《中国简史》中看到。再说了，他为什么不跟济世老店的那家伙。何笑很可能不是他的真名，而是因为他大概救过几个半死人的命。还有人认为他医术高超，有妙手回春，更是为皇冠增光添彩。他的姓可以确定。作者为什么要写？他是什么意思？仙女！仙女？提问是讽刺的。留着长指甲，开处方不小心的医生有什么技巧？更别说医德了，配不上他们。作者大概是拿笔指着何博士的头骂读者:这算什么？也有人说是妙手回春。好一个仙女！一点也不。济世老店不如读拥挤的老店；或者更惨，还不如读作“欺世老店”。作者在《父亲的病》一文中，早已对中医绝望。最后一个道家人物:王九妈。善四嫂战战兢兢，菩萨般地问她:你消息真灵通，请给你的孩子看看。她那两个半放屁半敷衍的“嗯”足以让她成为“忘救”派。那一声“嗯”连鸟语都不如，然后不让阿伍抬棺材，还掰着指头算衔接程序，足以名正言顺的让她做正统的捍卫者。至于后面，她也给嫂子山思做饭。那是小事，可以省略。