罗氏家谱
家谱起源很早，一般从周官开始。其实《世本》是中国最早的谱牒著作，司马迁的《史记》就是根据这种方法写成的，这其实也是后来谱牒的起源。在谱牒发展史上，它经历了三个发展阶段(见邵《南江纸钱》卷六)，从掌官到专门研究，最后到私人谱牒。家谱的修订也经历了魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清三个发展阶段。尤其是清代，可以说是登峰造极。据统计，“自宋元以来，清人编谱最多，至今保存下来的氏族骑种至少有两万种。清人的修理占了重要的组成部分，而且质量很高”(清人的社会生活)。民国时期，编曲之风仍在衰落。“考我们夙古社会，重宗族。自大儒欧阳、苏建立宗谱制度以来，千百年来，家骑沿袭古法，各派提倡，驯服至全国，无家无谱。民国三十七年《罗氏七公五子谱牒序》中的这些文字，反映了清朝和民国时期“家有谱”的史实。罗的家谱也不例外。
罗氏最早的家谱似乎是宋代开宝年间编撰的《张羽罗氏》(俗称“柏林罗氏”)家谱。罗瑛在《缘起》的序言中说，“我的祖先在张瑜生活了三百多年”，其间“文献充足”。因此，族谱中既有盛唐时期客家鼎盛、罗氏人才辈出的记载，也有李白、杜甫等著名诗人的赠诗，并溯及李，以罗君庸为祖，以罗绮为“十八祖”。
后来，宋代大文豪苏轼写了一首诗《罗氏朴赞》
张羽家族，洪州家族。
忠孝是一回事，仁义兼顾。
文德以武功闻名。
理学是真儒学，然后继续。
礼、义、仁、善。
一个聪明的儿子，一个聪明的孙子，他们立刻就香了。
有了这个家风，遗产就好了。
罗氏家谱的形式
宋代大文豪欧阳修、苏洵提倡谱牒，最为积极有效。他们不仅自己修谱，还提出了修谱的体例和方法。欧阳修的《家谱举例》是:“家谱的方法是从看得见的世界打破的，即从高祖往下到大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大-大“他主张普通家庭应采用‘小宗室’的方法编谱，即只记五代，而政治经济地位相对稳定的皇族、贵族则可按‘永生’的方法编谱”(苏洵《贾》)。在写作方法上，他们采用叙事风格和图形风格。虽然风格方法不同，但“尊宗收族”的目的是一致的。
宋仁宗之后，欧阳修、苏洵的家谱成为家谱学的规范，影响深远。宋绍定元年，罗氏《修川谱牒》说:“古人之意，非重于宗族，亦非严于谱牒。系谱家把自己祖先做过的事推出来，和自己家族做过的事一脉相承。”“先王行了一个礼，以明宗为大事。正是古与小的区别，使其派系统一有序。更有甚者，20岁的蜡祭仪式，婚丧祭祀仪式，农村射项燕仪式。若眼弯重，盖让幼老节，让亲老老，让大家知道有忠孝之友，无泼水之风。”所以罗氏族谱的编纂，基本上是以欧、苏为例。但这种模仿不是简单的模仿，而是有选择性和灵活性的，因为两者之间是有关系的。直到清朝、民国时期，罗氏对乐谱的修改或“采苏式”，或“用欧苏式”，“合欧苏两家之长”。
音乐编辑的主要思想
罗氏编纂族谱是以“尊族收族”为理念和宗旨，加强家族团结，巩固家族制度。清代湘军名将罗泽南在为罗氏《墨谱》所作的序中说:“宗族是由一个祖先所生。一个人的身体来源于千万个人，千万个人的身体也是一个人的身体。人以祖宗为身，却要以祖宗的心为心。族内，帅者尊之，智者也；贤惠的女人，孝子义弟，推崇备至，站在大街上，让祖先声名远播；有人庆祝，我门大者也；有钱的人维护他们，能战胜家人的人；贫者、弱者、孤者、寡者、病者、困难户，互相帮助，给予救济，这是我祖上不忍见的；无良之人教其戒，恐先辱之；老人平安，年轻人善良，亲友依靠。"
在长期的宗法社会中，很多有理想有成就的人，都注意把“尊祖集族”的观念发展为“忠君爱国”的思想。在民族事业处于前所未有的危难之际，他们把家庭观念扩展为民族精神和爱国思想，动孝为忠，灭家为难，舍“小我”为“大我”，为国家和民族奉献一切。
罗的后代，宋宣仪大夫，抗元义士，抗战时期“湖南人民抗日自卫军”华容县军政委员。“此国奴才骄横，兵士尚欲编下一代，尊族收族”，并以“继宣仪遗志以示族”、“收抗日自卫之功”慰民。
民国三十年，编新华《罗氏通谱》。罗连涛在序中特别希望“族中所有长辈都要向兄弟学习”，“各家都要尊重族旨，加强团结，共克时艰，以发扬民族精神，为国固本。”湖南安化县吴颖中学校长罗玉雄是一师的同学，一师左派，曾任北伐政治部主任。对于“景宗敦氏”与“天下大同”的关系，他有自己明确的看法:“随着时局的剧变，中国人的家庭观念逐渐淡化，国际交流越频繁，眼界越开阔，天下大同的实现就会成真。对于爱一个家庭的人来说，他们现在爱外国人。四海之内皆兄弟。它的理想与时俱进，没有错。它只是世界的和平，基于国家的统治；一个国家的统治是以家庭和睦为基础的。国家是家的产物，天下虽在大同，家未必废。所以，对敦族的崇拜，其实是世界和平的起点。不能讲天下一，天下一，而忽视宗族。”鉴于安化罗氏启功后裔的毅力、热情和最强的团结，他希望“启功后裔的先生们将这种特殊的精神扩展到整个民族和社会，这将有利于民族国家的建设和繁荣，这怎么可能是* *！”
微调光谱
由于谱牒家肩负着团结人民、保卫国家的如此重任，许多家族成员，特别是一些有地位有威望、热心助人的成员，都把谱牒的编纂视为自己生活的重要组成部分和义不容辞的义务，“早晚乐在其中”(《齐国公民伍子胥谱序》)。
相传两千多年前周先王统治时期的关键人物罗(成)编有中国历史上第一部罗氏家谱。他是周朝后期复兴罗，以罗为氏，重新团结罗氏家族，使罗氏家族日益亲疏的第一人。据说他编的这份罗氏家谱完成于周先旺十四年。他在序言中说:
“从黄帝至今已有几千年，上溯公，骑行三十余代。罗国子孙移民，不知其属，幸为秦国所用，赐封为邑。他借辞官之机，乞求恢复罗国，并将都城迁到楚国南部的枝江。由于南北之争，永无止境，不过是追本溯源，为家族而编。我研究了罗国之后，决定以国为氏，记纲，知前人之功，顺后人之孝。”末有“周献王十四年，兵董吉日，荆州枝江罗国第三十一孙，乘机作序”。
宋代罗瑛编辑了《柏林罗氏宗谱》一卷，并为罗氏源流写了总序。明代，罗钦顺为官，宗族长辈委托他重修族谱。此时他八十岁，多病，无法拒绝“烧香搞涓”。嘉靖年间进士、著名学者罗鸿先，在江西修川谱牒，如实记载了罗逊至罗宗达的世系及其分支。在清代，名人作曲是相当普遍的。至于近代的一些学者，他们亲自主持或参与了修谱活动。如近代史学家、民国初年广东临时省议会议员罗世扬，于1926回李后亲自编《罗氏族谱》；近现代史家、* * *老师罗，参加过* * *张驱运动的湖南驻京工作人员代表罗觉多，抗战时期1941年湖南新华《罗氏通谱》专业。
近年来，在民间继续撰写新家谱的热潮中，一些有识之士努力使姓氏宗谱文化和合法的家族活动适应社会主义，就像宗教活动适应社会主义一样。
家谱的保存
家谱是神圣而神秘的。每个房间的每个分支收到光谱后，要妥善保存。一般要对别人保密，不要卖。每年大祭祀的时候，都要带着乐谱去祠堂核实。保管不当，会被处分。擅自出售者，将被视为不配子孙，开除出族。为了妥善保存族谱，一些宗族专门准备了一种族谱盒，用于收藏族谱。比如民国三十年新华罗氏修改乐谱时，专门做了34个“家庭箱”，每个需要2毛钱法币7元；民国三十七年，安化罗氏修订族谱时，除了收丁费和采集费外，还征收另一种“谱箱谷”，重五倍。“每一关都配有精制木盒，以便统一，避免丢失”，并谆谆告诫，族谱“是一家之言，不易发起修成一卷。
光谱顺序
在许多古代散文中，我们读过许多“序”，或诗序，或文序，或图序...但我们很少读过序言。这是因为家谱在世界上是不公开出版的，这是普遍保密造成的。
但是，它毕竟属于散文的一种。从《罗谱牒》的几篇序中，可以全面判断其艺术特色。这是一种简单的纪实散文风格。
家谱本身就是一种纪实风格，其内容要求真实(虽然不可避免地存在一些疏漏)，切不可浮夸做作。家族的起源、迁徙、生活、繁衍，其中涉及的人物、岁月、地名、历史事件，都具有一定的纪实性质。所以决定了族谱序列的描述和论证必须与族谱的内容一致，人物也呈现出朴实无华的形式。如郭嵩焘的《族谱》对古洛国的兴衰、湘乡汉湾罗氏的起源等都作了考证。“湖南落石皆原吉水，从家望”，道出了湖南落石的迁徙。
族谱记录了一个家族的起源、迁徙、生活和繁衍的漫长时空范畴，充满了苍凉苍劲的历史感。因此，家谱的作者必须站在历史的制高点上，以宽广的胸怀、宽广的视野、渊博的学识俯瞰家族的生活史，用极其有力的文字对这段生活史进行简要的勾勒，体现出一种宽厚的魅力。
另外，编制家谱是为了明确这个家族的起源，加强家族的认同感，维护家族的安定团结，进而造福社会。《族谱序》经常对这些属于儒家的正统思想进行简明的赞美和阐述。到了近代，随着时代的发展而进步。比如罗玉雄的文章《齐公民国五子族谱》最后一段，阐述了“家”、“国”、“天下”的关系，可谓独树一帜:“所以，尊族收族，其实是天下太平的出发点。”
序的作者多为当时的名人，或为官员，或为文学。他们自身的权威为这个家族增光添彩，比如明代的解缙，清代的郭嵩焘。还有一类作者，他们既是官员，又是家族的后代，如罗瑛、罗钦顺、罗洪宪、罗典、罗泽南、罗玉雄等。