如何评价福泽谕吉的脱亚入欧理论
佑司在1年零6个月丧父，回到金钟(今大分县)。他不同于当时的哥哥或普通武士子弟，没有忠孝仁义的观念，也不尊神尊佛。一开始，他也很厌学。14、5岁，因为周围环境的压力，开始学习。很快，他的能力逐渐积累，逐渐开始阅读各种中文书籍。
安正元年(1854)，19岁的佑司赴长崎学习蓝雪。这是他人生的转折点。由于佩里入侵日本，日本对火炮战术的需求很高。为了学习荷兰的火炮技术，需要有通晓荷兰语的人才。于是佑司的哥哥建议佑司学荷兰语。佑二随后开始拜访长崎的炮兵专家山本次郎，并在荷兰语翻译的指导下开始学习荷兰语。
次年1855，经人介绍得知山本敖平义起与佑司不和，随后佑司被通知返回金钟。然而，离开中津后就不打算回去的佑司却一个人经由大阪去了江户(今东京)。到了大阪后，他去投靠他的哥哥，哥哥当时正和父亲一起在中津畈藏馆工作。他的哥哥劝他不要去江户，并说服佑司去大阪学习蓝雪。于是于吉来到了绪方洪庵的一所合适的学校。与此同时，因为伤寒，我暂时回到金钟休养。
1856年，佑司再次前往大阪留学。同年，由于哥哥去世，他成了福泽一家之主。然而，他仍然没有放弃学业。卖掉父亲的书和部分财产后，他还清了债务。尽管除了母亲以外的所有亲戚都反对，但佑司毅然前往大阪。因为无力支付学费，他向敖平义起借了一本建筑工程的教材(C.M.H. Pel，Handleidingtot de Kennis der Versterkingskunst，Hertogenbosch 1852)，以翻译该书的名义作为绪方的客户学习。1857年，虞姬成为亦舒掌门。他在学校里学习并临摹了荷兰语原著，按照书上的理论进行化学实验。但是因为怕见血，所以一直没有做过放血或者解剖。虽然亦舒主要是教医学，但是宇治对荷兰语的学习超过了他对医学的兴趣。
1858年，宇治为了在江户中津藩官邸设立的蓝雪学校当讲师，与吉川正雄(当时名冈本周纪，后改名古川介藏)前往江户。当时，住在修建地铁跑州的奥平家族的中谷史在那里教蓝雪。这个小规模的兰学书后来成为庆应义塾大学的前身，所以这一年被定为庆应义塾大学的创办时间。
1859年，佑司去了横滨。当时根据日美贸易条约，横滨成为外国人的居住地。但是当地人都用英语，学了荷兰语之后，纪连招牌上的字都看不懂。从那时起，他觉得有必要学习英语，并开始通过字典自学英语。
同年冬，为了交换《日美修复贸易工业条约》的批准文本，日本代表团要乘坐美国军舰“包华顿”号赴美，日本决定派仙林湾号作为护卫舰。佑二作为仙林丸军官木村社进寿的助手，于1860(完颜元年)赴美。当时仙林丸的指挥官是盛海洲。后来，福泽谕吉还自豪地乘坐一艘完全由日本人操作的军舰，在他第一次看到蒸汽船后仅仅七年就横渡了太平洋。
虽然佑司在书上学到了很多美国的东西，但还是被文化差异震惊了。例如，他在书中写道，在日本，几乎没有人不知道德川家康后代的近况，但在美国，几乎没有人知道乔治·华盛顿后代的生活。(事实上，华盛顿没有留下后代。)佑二和同事的翻译中滨万次郎一起，买了一本盗版的《韦伯词典》带回国内，作为以后研究的帮助。
回国后，他仍然在铁炮洲教授课程。但就在这个时候，他决定放弃荷兰语，专门教英语，把兰学书改成英语学书。同时，他还受雇于幕府翻译政府文件。据说当时他看不懂的英文部分需要参考荷兰语翻译。在回国的那一年，福泽还将日文译文加入到在美国购买的中英翻译词汇《华英通语》中，出版了《更新的华英通语》[1]。这是福泽谕吉出版的最早的书。在书中，福泽将代表v发音的笔名“ゥ”改为“ヴ”，成为日本常用的记谱法。
同年冬，日本派遣了以竹内上野为大使的特使前往欧洲各国，福泽谕吉也紧随其后。当时我还用幕府的补助买了很多英文书带回日本。在欧洲，他也感受到了卖地等制度的文化差异，调查了很多书本上看不到的东西。比如医院、银行、邮政法、征兵令、选举、议会等。欧洲人习以为常，但日本人从未听说过。
通过这些参加海外传教的经历，福泽感受到了在日本普及西学的重要性。回国后写了《洋务》等书，开始了西学启蒙。当时主张幕府机构改革，官至1868(庆应四年)后，改称蓝学书为“庆应义书”，致力于教育活动。
明治维新后，福泽继续倡导普及西学。并针对日益高涨的建立议会运动，提出了创建英国不成文宪法的论点。他在1881(明治14)政变后与政府权贵决裂，在1882创办日报《时事新闻》，遵循公正立场，引导舆论。1898年因为脑溢血病倒了。后虽复过一次，但于1901(明治34)复发，猝死。葬礼上，遗属遵从福泽的遗愿，谢绝了来自各方的鲜花，只是默默接受了福泽的盟友龙本崇信的葬礼。
因为福泽生前住在庆应义塾大学的校园里，所以现在在他去世的庆应义塾大学塔米校区有一块石碑。戒指的名字叫“大观园独立自重居士”[2]，墓地在马步山的傅山寺。每年的2月3日(福泽谕吉逝世纪念日)被称为雪池禁忌，校长会带领很多师生去扫墓。
福泽谕吉在日本家喻户晓，因为他是65，438+00，000日元的正面人物。有时人们直接称10000日元为“福泽谕吉”或“佑司”。所以有人数10000元纸币时，会用1和2人来数。
福泽也是第一个将会计的基础“复式记账法”引入日本的人。术语“借方”和“贷方”也是由福泽首先翻译的。
是福泽谕吉首先把现代保险制度介绍给日本。他介绍了三种保险制度:人寿保险、火灾保险和损害保险。
福泽谕吉的主要思想特征是反对封建社会的身份制度。他抨击封建时代的专制和压迫。福泽对封建专制的抨击，对自由平等的肯定，可见于其著作《劝学篇》第一篇第一句，即使“天不造人于人之上，天不造人于人之下”。在随后的《劝学篇》中，他主张男女平等、婚姻自由等现代化思想。此外，他还吸收了西方的社会契约理论，提出要使人民和政府的权力相对平衡。这种均势理论体现了福泽独特的政治理念，反映了他并没有完全照搬西方政治理论。此外，福泽在《劝导》一书中强调，“一个人的自由和独立关系到国家的自由和独立”。要实现个人的自由和独立，必须具备数学、地理、物理、历史等现代科学知识。福泽谕吉的代表语言是“独立自尊”，这也成为他死后的名字。福泽无疑是明治维新时期最高级别的精神导师之一。代表作有17《劝学篇》、《富翁自传》、《脱亚论》。尤其是“劝学”在当时的日本几乎是有的。
福泽谕吉一生致力于推广西方文明，介绍西方政治制度和相应的价值观。他在时事新闻上发表了著名的杂文《论离开亚洲》，积极主张日本在明治维新后抛弃中国思想和儒家精神，吸收和学习西方文明。基于适者生存的思想，他认为东方文明必将失败，因此呼吁与东亚邻国断交，以防止日本被西方视为与邻国一样“野蛮”的地方。他对当时东亚其他国家采取了轻蔑的态度，比如他把中日甲午战争说成是“文明与野蛮之战”；想起朝鲜王朝？清朝是个“坏朋友”。因此，脱离亚洲论也被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。福泽谕吉对西方文明并非没有取舍。可以说，在自由主义的表象下，始终贯彻的是他的民族主义思想。此后，有人批评福泽是肯定侵略的种族主义者。但根据平山阳的《的真相》(问春的新书)，其实这应该归功于《福泽谕吉传》的作者石川甘明，《时事新闻》的主编，《福泽全集》的主编。按照平山的说法，福泽虽然批评了支那(中国)和朝鲜的政府，但并没有贬低民族本身。至于把清军士兵称为“猪”之类的种族歧视，其实是石和把自己的看法伪造成祝福，写进全集里的说法。然而，许多人仍然质疑这一观点。但按照脱亚论，其实福泽当时认为日本和中国是近邻。日本人把旧的茅草房改造成了石头房，但中国还是茅草房。因此，福泽认为应该想办法让中国也变成石头房子。否则代表中国的茅草房大火也会影响到已经改成石头房的日本。为了代表日本房子的安全，日本应该毫不犹豫的抓住中国和朝鲜，现在还是茅屋。帮它改造成石头房子。事实上，福泽甚至资助了当时朝鲜的政变。但是，不管福泽怎么想，福泽作为当时日本的精神导师，把日本推向侵略的道路，也难辞其咎。他对亚洲的看法，尤其是他当时作为精神导师的地位，极大地影响了日本民众的心理，这种无处不在的看法成为日后日军在亚洲各国暴行的思想根源。在一些学者眼中，他是日本侵略亚洲的基本设计者，堪称“日本近代第一军国主义理论家”。福泽的“脱亚入欧”理论至今仍在影响着日本的发展，可以说是“当今日本政治右倾化趋势的总根源”。