民俗
壮族有自己的语言，中国学者将其归为汉藏语系壮傣语系的一个分支，而国外一些学者根据同源词将壮语归为澳泰语系。壮语与泰语、老挝语和傣语十分相似。壮语有自己的文字，自中国唐代(7世纪)以来一直被人们使用。汉族人称之为古壮字，壮族称之为“sawndip”，意为新字，因为这类字是由汉语偏旁部首组成的。但这种壮文并未在全民中广泛使用，多用于书写地名、编民歌、记笔记等。在1950年代，中国* * *生产党的政府专家创造了以拉丁字母为基础的壮语，并在1982年进行了部分修订。但这种语言未能在壮族地区推广，壮族地区的官员却说它推广得没有良心，严重违背了党的实事求是精神，损害了党的民族政策。但是这种写法在壮族地区并没有普及，但是壮族地区的官员却没有良心说这种写法普及了，严重违背了党的实事求是的精神，损害了党的民族政策。
饮食习惯
大部分地区的壮族习惯于日食时吃三餐，少数地区的壮族也吃四餐，即在午餐和晚餐之间加一小餐。早餐和中餐比较简单，一般是粥吃，晚餐是正餐，干饭吃的多，菜也比较丰富。大米和玉米是壮族地区丰富的粮食，自然成为他们的主食。
日常的蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、北京白菜(大白菜)、大白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、羽衣甘蓝、空心菜、萝卜、苦瓜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以是蔬菜。煮是最常见的，还有腌制蔬菜的习惯，如酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。烹饪时加入猪油、盐和葱花。
壮族人爱吃任何一种畜肉，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡鸭鹅等。有的地区不吃狗肉，有的地区爱吃狗肉。猪肉也是整块煮熟，然后切成方形块，再放入调料回锅。壮族人习惯把新鲜的鸡鸭鱼肉和蔬菜做成七八成熟，然后把蔬菜放在热锅里炸熟再出锅，这样可以保持菜肴的鲜美。
壮族人喜欢狩猎和烹饪野味和昆虫，对三七的饮食很有研究。用三七的花、叶、根、须做菜很有特色。壮族还擅长烤、炸、炖、腌、卤制，嗜酒，口味辛辣酸辣，喜欢吃脆香的菜肴。主要特色菜有:辣血、烧腊、庄家烤鸭、咸肝、酥炸蜂、五香豆虫、炸虫、皮肝、姜兔肉、白花花炸田鸡、舂鸡。
壮族人也酿米酒、红薯酒、木薯酒，都不算太高。其中黄酒是节日和招待的主要饮品，有的黄酒叫鸡胆鸡杂酒，鸡杂猪肝酒。一口喝下鸡杂酒和猪肝酒，把留在嘴里的鸡杂和猪肝慢慢嚼碎，既能解酒，又能当菜吃。
典型美食:壮族的名菜小吃很多，主要有:马蹄竿、生鱼、烤乳猪、花糯米饭、宁明壮粽子、状元柴火、白切狗肉、劲脆鸡、红烧断面狗、龙抽。
建筑风格
居住在坝区和城镇附近的壮族人的房屋多为砖木结构，外墙粉刷成白色，屋檐上绘有装饰图案。生活在偏远山区的壮族人，他们的村屋多为土木结构的瓦房或草房，建筑风格一般有半干栏式和全地式两种。
甘兰，也被称为木楼和吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。大部分是两层。楼上一般是3、5个开间供人使用。下层是木质建筑柱脚，由竹片和木板构成。它可以用作牲畜的马厩，也可以用来堆放农具、木柴和杂物。有些还有阁楼和附属建筑。一般干篱笆都是依山傍水，面朝田野，前景广阔，采光好。一个寨子，一个社区，整体而言，宏伟壮观。有些村子，家家相连，融为一体，就像一个大家庭。客厅的格局各有特色。龙胜县龙脊乡壮族的树干围墙以神龛为中心，神龛后面，中间是公房(以女主人为中心)，左边角落是女方家，有一个小门与公房相通。主妇的房间在右边的角落。丈夫的房间在大厅右侧的外面。客房在前厅的左角，女生房间在右角楼梯旁边，方便她们和男生交往。这种布局最大的特点就是夫妻分房居住，沿袭古代习俗。目前主围栏内部结构略有变化，但基本格局不变。
服饰风格
壮族服饰主要有三种颜色:蓝色、黑色和棕色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯。纺纱、织布和染布是家庭手工业。用自产自销的棉纱织成的布叫“家机”，厚实耐磨，再染成蓝色、黑色或棕色。用靛蓝可染成蓝色或青色，用鱼塘可染成黑色，用薯莨可染成棕色。壮族服饰就不一样了。男女服饰和男、女、未婚女头饰各有特色。
男装和女装
男装有两种:右翻领和双翻领。右翻领衬衫无领，扣子从右腋下开至腰部转到中央，再开三四寸。翻领上镶嵌一寸多宽的彩布边，用铜扣扣紧，再用长带子系住；一种紧身衬衫，胸部敞开，只有肚脐长度，上班时穿。女装有无领的右翻领，但袖子比男装大，近尺宽及膝，镶有贴边，边宽且薄，一般两三个以上。肩内侧的布与外侧相对立，缝三条线，称为“反衫”。男女衬衫的钮扣都是黄铜钮扣或布纽。男女裤款式基本一致，有下摆，俗称“牛头裤”。已婚妇女有一件蕾丝肚兜，腰裤左侧挂一根尖刺状的管子，与钥匙相连，行走时发出“嘈杂”的声音。男袍习惯穿长袍，外面套一件短外套，俗称“袍加外套”。起初，他们戴着一顶圆帽，后来他们戴着一顶帽子。到了近代，壮族人的服装样式已基本现代化，但老一辈人仍普遍穿着蓝黑两色。
奇怪的头饰
未婚女性喜欢长发，留刘海(区分是否已婚)。通常，他们将左边的头发向右梳一圈(约37分钟)并用发夹固定，或者在辫子末端系一条长辫子和一条彩色毛巾，工作时固定在头顶。已婚妇女将头发梳成龙凤髻，从后向前聚拢成鸡(凤)臀状，插银或骨横钗。现在很少穿绿纱白手绢的，大多用黑手绢或花手绢头巾。大多是中年以上女性，喜欢穿刺绣剪额头。冬天女性戴黑色羊毛帽，帽沿的花式随年龄变化。男女都穿布鞋。中年妇女爱穿自己的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似凉鞋、耳朵、鞋跟。它们用一根扁平的纱布带串在一起，随意打结以调节松紧。儿童头饰:儿童帽是用两三寸宽的绣花布条缝制而成的无盖帽子。古籍中记载的“露头踩脚”、“额上布”等壮族习俗，在儿童的帽子上再现，既能保护头部，又能起到装饰的作用。婴儿的背带比普通汉族的背带大得多，呈蝴蝶状。“蝴蝶身体”有三英尺长，两英尺四英寸宽。上面绣有图案或八卦干坤图，很少绣有文字。两边的“蝴蝶翅膀”长九英尺，宽一英尺两英寸。这种背带叫“拉”。建国后，这种背带的尺寸逐渐变小，有些背带用强烈的话叫“蜡”。中华人民共和国成立后，这种背带的尺寸逐渐变小，有的背带上还绣有“出入平安”、“幸福美满”等字样，以代替原来的图案。
男女都穿布鞋。中年妇女爱穿自己的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似凉鞋、耳朵、鞋跟。它们用一根扁平的纱布带串在一起，随意打结以调节松紧。
礼仪介绍
壮族是一个好客的民族。过去，到任何一个壮族村落做客的客人，都被视为全村的客人。经常是几家轮流请他们吃饭，有时候一次吃五六个。平时，我们有互相拜访的习惯。比如一户人家杀猪，我们要请村里每户一个人吃一顿饭。一定要在餐桌上准备酒招待客人，这样会很隆重。敬酒的习俗是“喝一杯”。其实是用白瓷勺代替杯子。
客人到家，会尽量给他们最好的住宿，尤其是老人和新客人。吃饭的时候，一定要等年纪最大的老人坐下后才能吃；晚辈一定不能吃长辈没动过的菜；给长辈和客人端茶递饭时，一定要双手捧着，不能当着客人的面或背着长辈递。先吃完的人，离开前要对长辈和客人一一说“慢用”；后辈整桌都吃不下。
尊老爱幼是壮族的传统美德。鲁豫的老人要主动打招呼、让路，不要跷二郎腿、骂人或从老人身上跨过去。杀鸡的时候，鸡的头和鸡的鼻子一定要尊重老人。《鲁豫有约》中的老人，男性应称“爷爷”，女性应称“奶奶”或“老太太”。遇到客人或负重的人，要主动让路。如果遇到老年人负重，要主动帮忙，送到分手。
禁忌内容
壮族人忌讳在农历正月初一杀生；一些地区的年轻女性避免吃牛肉和狗肉；前三天(有的是前七天)，禁止女性让外人入内；尚未分娩满月的妇女被禁止访问她们的家。登上壮族人的竹楼，一般都要脱鞋。壮族人是禁止戴帽子和携带锄头或其他农具进入家中的，所以到了壮族家门口就要放下农具，摘下帽帽。唐火和澡堂是壮族家庭中最神圣的地方。严禁用脚踩唐火上的三脚架和火炉。壮族青年结婚，孕妇是禁止参加的，尤其是孕妇不能见新娘。尤其是孕妇不能进产妇家。如果家里有产妇，禁止在门上挂袖子树枝或插刀。不小心闯进产妇家里的，一定要给宝宝起个名字，给宝宝一套衣服。一只鸡或相应的礼物，成为孩子的普拉蒂尼和干妈。
文化和艺术
壮族人擅长唱歌。右江地区叫“欢”，左江地区叫“诗”，桂北地区叫“比”、“欢”，都是唱山歌的意思。有正规的民谣，叫歌圩。歌会的日期因地而异。农历三月初三是最隆重的。一万多人参加了大山歌会。内容有歌、乞歌、激情歌、对仗歌、客套歌、推歌、碟歌、换歌、离别歌、情歌、送别歌等等。被称为“歌唱仙女”的刘三姐，是歌唱家的典型代表。歌会期间，还会举行男女互抛绣球、“摸蛋”等娱乐活动。在此期间，家庭吃五色糯米饭。云南文山也唱壮剧，开物资交流会。过去壮族一年种一次稻(即一季)，三月初三是备耕的时候。葛伟是为春耕做物质和精神准备。吃五色米五色蛋，就是祝五谷丰登。
)它的特点是佛道结合很强，尤其是道教。此外，神崇拜民间神，如自然神、社会神、守护神等。，而祭拜仪式随神灵的职能而异。
布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物。他是创造之神，祖先和道德之神。他的成就主要包括创造天地、创造万物、安排秩序、制定伦理。“布洛陀”是壮语的音译，布洛陀的“布”是对德高望重的老人的尊称。“罗”的意思是知道，“陀”的意思是有创意，“布洛陀”的意思是“山头”、“山中老人”或“无所不知的老人”。布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。
《布洛陀经》是MOZ(壮族巫术)的一部经书，歌颂了壮族始祖布洛陀创造世间万物，规范人类伦理道德，激励人们祈愿消灾辟邪，追求幸福生活。这首经典诗篇贯穿着自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经》的每一章都可以是独立的一章。因为它相当多的内容是宇宙的创造，可以说是壮族的创世史诗；因为它的歌词是民歌，而且是在祭祀仪式中唱的，所以也可以说是壮族宗教文学。
《布洛陀》形象地描述了布洛陀制造天、地、日、月、星、火、谷米、牛等的“造化”过程。，并向人们讲述了天、地、日、月的形成，人类的起源，各种农作物和牲畜的起源，以及古代人们的生活习俗。这部史诗热情讴歌了壮族半神半人祖先布洛陀在创造人性方面的丰功伟绩。全诗一万行，自古以来在广西壮族自治区右江、红水河流域和云南文山一带口头流传。
《布洛陀史静》的内容在性质上大致可分为三部分:创世神话、伦理道德和宗教禁忌。其学术价值是多方面的。《布洛陀》的内容包括布洛陀创世天地、人、万物、帝王、历书、伦理道德等六个方面，反映了人类从野蛮时代到农耕时代的历史和壮族先民的部落社会。
历史人物
在每个民族的历史长河中，都涌现出许多伟大或影响深远的人物。“一个文明所产生的男女——人的类型，恰恰表现了这个文明的本质和个性，也就是这个文明的灵魂”。(1)壮族也不例外。因此，壮族杰出的历史人物总是层出不穷:布洛陀(壮族的文化始祖)、罗成(荣)、梁丰(镇南王)、潘长安(安南王)、黄、阿农(农的生母、“王亚”)、农(曾建“大理国”、“南天宗”)。(中国现代农民运动领袖)、陆荣廷(1859-1928，旧桂系军阀)、魏国庆(原全国人大副委员长)、甘(原全国人大副委员长)、黄先帆(中国现代民族学创始人)、谭、黄蓉、李宁等杰出历史人物，可谓书多。
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节日庆典
壮族的节日很多，几乎每个月都有节日。其中，春节、“三月三”、“七月十四”是壮族最重要的节日。
海南黎族
黎族纹身习俗的历史考察
李纹身历史悠久。自汉代以来，就有文字记载。是世界各民族间少有的文化现象。
纹身作为一种传统文化，是黎族母系氏族社会的遗存，是母系制度的产物，是原始宗教——自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的艺术结晶，是黎族历史上凝聚力、号召力和生命力的象征。今天，少数黎族老年妇女仍然保留着纹身的历史印记。这些有血有肉的彩画为黎族的历史增添了亮丽的色彩。
中华人民共和国成立后，黎族妇女普遍不再沿袭纹身的习俗。
黎族起源于中国的洛越人。中国早期典籍中记载的洛越族风俗，涵盖黎族。换句话说，只有黎族还能在这些记载中看到历史的痕迹。
最早记载骆越纹身习俗的是司马迁的《史记》。赵指的是海南岛的李文身，说是“圣人观故里，因时制礼，故利民富国”的“瓯越人”和“瓯越人”。《索隐》引刘曰:“珠崖与耳，谓之。在这里，当时是用纹身这个特例用肯定的语气解释的。对于“服饰”，我们不能强求统一，也不能强求不同地域，因为“不同的地方是用来变化的，物是人非，礼是易的。“地域环境形成的习俗差异极大，可以理解，包括纹身。
东汉杨复在《外物志》中说:“幼时为南夷。生下来就要把脸颊皮肤刻出来，连耳朵都要分成几个分支，像鸡肠一样垂到肩膀上。”这一记载是古籍中第一次描述文身的线条系统和文字的身体部位。这种复杂的纹身艺术可以推断，在杨服之前就有很长的传统。但是杨福说的，人纹身的生命阶段指的是出生的时间。这和后来说的不一样。北魏李道元在《水经注》中引用晋代《交广春秋》王范的话，说和鱼儿两县(实际指当时整个海南岛)“皆异种而刻”。文章没有具体说明纹身在生活中的什么时候；但是下面写着:“女人漂亮，白皙，长发，鬓角漂亮。”这显然意味着女性到了青春期。宋代周去非《岭外答》说，文身为“女年女发”，指女子能发女发的年龄，即成年。范成大的《桂志满》也肯定了“女人和女人的脸颊”。赵的《各种迷录》。海南》也认为“女人和女人只是脸颊”。明清时也有和宋代一样的说法，只不过在清代屈大均的《粤新话》中，又多了一句:“女将军要写词”，或者像张的《》中，“女将军嫁人，面有文身，涅槃青黛”。这样看来，东汉杨府说黎族人一出生就有文身是错误的。
这位老太太已经86岁了，但身体很好，还会织围巾。她做的事，纹身的时候身体肿了一个多星期，很痛苦。
那美丽的纹身背后有多少老妇人的眼泪？
在宋代经典中，又提出了文身的另一个问题:通过文身来区分贵贱。宋月氏首先指出，纹身时，富文多，穷文少，“但要看文数，以区别于他人。”周去非说“宫女不绣”。对此，清代屈大均在《广东新语》中反驳道:过去认为黎巴嫩女性文身漂亮，多绣多贵，不准宫女绣。这些说法都是“都不是真的！”
历代描写黎族女子文身的古籍很多，且多为客观记载，无褒无贬。但自东汉以来，这种传承了几千年的习俗，有时会被政治家视为陋习，建议李家女子革除。东汉永平十七年春二月，《拙作》。据黄佐《广东通志》记载，同年，明帝拜童胤为太守，童胤“劝其民勿刻颊”，同时规定“官不可贪宝”。显然，童音把普通人的纹身等同于官员的贪婪，两者都在被废除。区别就是“劝”和“戒”！“劝”的效果并没有达到引阴的目的，纹身的习俗也没有改变，一直延续着。在明代，于还提到有一个建议，纹身应该被禁止。民国初年，政府多次禁止纹身。但屡禁不止:“自1924起，官厅明令禁止，违者受罚，黎族女青年失宠者越来越少。然而，在偏僻的山沟里，纹身的人依然如故。”30年代，富力分局严令禁止纹身，收效甚微！时至今日，在黎族聚居的一些方言中，一些老年妇女的脸上、胸前、手上、腿上还绣着传统图案。最突出的个别现象是1963东方市西村有女性纹身。文身作为黎族的传统文化，历史悠久，相对稳定。
纹身的传说:
海南黎族文化已有3000年的历史，民间对黎族文身的成因众说纷纭。据说纹身是祖先传下来的遗产。女人活着的时候如果不纹身，死后祖先就不认她了，她就成了无家可归的野鬼。
女儿身上的纹身都是参照母亲的纹身纹的。
祭坛上点着香烛，摆满了祭品；负责祭祀的老人缓缓念出祈求祖先平安的话语。一个十二三岁的女孩正在等待一个神圣的仪式...
这是一个深山里的黎族小村庄为这个女孩举行的成人礼。仪式结束后，她的身上将纹上独特的黎族方言纹身。
虽然在皮肤上纹身对很多人来说是一件痛苦的事情，但方言纹身在黎族传统中是神圣而纯粹的。
方言纹身因语言文化差异而不同。
仪式需要在秋天的吉日举行。村里的女主人主持了女孩家的仪式。女主在姑娘的房间里，将鸡毛或灯芯草浸在用干草药和炭灰制成的蓝黑色水中，在姑娘的脸上、脖子上、身上、四肢上画出代表黎族图案符号的图画。之后，主女根据图纸用竹刺或藤茎制成的针刺纹身...当纹身水渗透到女孩的皮肤里，纹出来的纹身会终身保留。
黎族是海南岛的原住民，在海南岛的历史已有3000多年。主要分布在五指山、三亚、东方、白沙等9个市县，现人口654.38+0.2万余人。
随着黎族与其他民族的不断融合与交流，黎族这种独特的女性文身如今已经很少见了。现在年轻的黎族女孩已经不纹身了，这种原始的文化现象只有在山区的一些黎族村落的一些50岁以上的老人身上才能看到。目前只剩下1000多位老人。也许再过十几年，这种独特的文化就会永远消失。
在黎族中，流传着五种方言；黎族文身也因语言文化特征的差异而不同，产生了五种独特的方言文身。
方言纹身的总面积占体表皮肤的40%。
黎族女性身上方言文身的总面积占体表皮肤的40%。除了蛙纹、树纹等不同民族崇拜的图腾图案外，哈萨克族方言群突出半圆纹、手镯纹，齐方言群突出双对角线，润言方言群突出叶纹、方纹，美孚方言群突出泉纹、纹、几何纹。
在黎族，女儿身上的文身都是参照母亲身上的文身来文身的，母女神的图案也要一模一样，这样才能保证族群最鲜明的象征得以延续。
关于黎族文身的成因，人们众说纷纭。据说纹身是祖先传下来的遗产。女人活着的时候如果不纹身，死后祖先就不认她了，她就成了无家可归的野鬼。
另一种观点认为，文身是黎族母系氏族社会的遗存。在古代，女性在黎族村落中的地位很高，所有女性结婚后都住在父母家中。李文身是母系氏族制度的产物，是原始宗教对自然、祖先和图腾崇拜的产物。这是一种罕见的原始文化现象。三千多年来，黎族继承了祖先传下来的规矩，继承了族群固有的符号。
这些精美的纹身图案令人惊叹。用民族学家吴教授的话说，“文身是海南岛黎族的敦煌壁画。世界上没有一个民族像黎族这样保存了三千多年，这是一个奇迹。”
黎族方言分为昆、齐、美孚、地方、塞五种方言。其中，塞语也被称为“台”或“嘉茂”方言。“台”是“赛”的音变，“嘉茂”是地名。润方言是当地的方言。浔话也叫哈话。
荀方言主要分布在海南省乐东、东方、陵水三个黎族自治县和昌江、白沙两个黎族自治县的部分地区。齐方言主要分布在海南省保亭、琼中黎族苗族自治县、通什市以及东方、昌江黎族自治县的部分地区。地方方言主要分布在海南省白沙黎族自治县。美孚方言主要分布在海南省东方和昌江黎族自治县。塞方言的语音和词汇与其他方言有很大不同。
保护3000多年历史的黎族纹身文化。
按照黎族的传统习俗，纹身是黎族女性结束少女生活进入成年的必经程序。海南大学人文学院教授周伟民表示，黎族女性纹身的历史已经延续了3000多年。
奶奶看起来很和蔼。
然而，受现代生活方式和审美观念的影响，黎族妇女纹身的古老习俗从20世纪60年代开始逐渐消失。海南省民族宗教事务厅文化宣传处处长王告诉记者，如今，黎族女子文身的文化价值被重新认识，各级政府都在采取行动保护黎族的文身文化。
2005年底，李纹身被海南省人民政府列入第一批非物质文化遗产保护名录。目前，海南省政府正在向国家文化部门申请将黎族纹身文化列入中国非物质文化遗产保护名录。
目前，幸存的黎族纹身妇女都是老年人。她们死后，黎族妇女纹身的历史将告一段落。王说，政府现在对黎族文身文化的保护，不是鼓励黎族女青年再去文身，而是用文字、图片、音像等手段完整地保存和记录黎族妇女的文身资料，研究和传承其中蕴含的人类学、民俗学的文化内涵。海南省组织出版了一批黎族纹身文化画册和专著。
50年过去了，奶奶脸上美丽的图案依然清晰
在政府的倡导和资助下，学者们开始关注黎族纹身文化的研究。海南大学人文学院教授敏和唐玲玲历时多年，拍摄黎族女子文身照片2000余张，对黎族文身图案进行了全面的收集和研究。周伟民告诉记者，调查结果显示，黎族仍有约2000名文身女性，是环太平洋地区传统文身土著中人数最多的。
周伟民教授认为，3000多年来，黎族的文身图案和花纹基本保持不变。所以黎族虽然没有文字，但文身图案记录了黎族古老的历史和文化信息，是人类历史和民族历史上罕见的文化遗传现象。
黎族是中国19个少数民族之一，人口超过一百万。目前总人口约为654.38+0.24万，大部分居住在中国最南端的海南岛。直到20世纪50年代，海南中部山区的黎族还保留着宗法公社的社会形态，崇拜祖先、自然和图腾，禁止近亲结婚。
周伟民教授说，黎族的这些民族特征在纹身图案中得到了体现。黎族有五个支系，每个支系女性的文身根据祖先传承的图案不同，成为黎族不同氏族、部落的标志。黎族男青年可以通过看女性的文身图案来知道自己是否属于某个祖先。所以黎族地区基本没有近亲结婚生子的畸形儿。
例如，在美孚里，妇女使用几何方形图案、弹簧图案或谷物图案，而在李润，妇女使用树叶图案或方形图案。青蛙是黎族最崇拜的动物之一，所以黎族的文身往往以青蛙为主要图案。黎族妇女长到十一二岁时，必须接受文身，完成成年礼。
海南省民族宗教事务厅文化宣传处处长王坦言，对于海南省保护黎族女性文身文化的行动，社会上仍有争议。
由北京大学、清华大学和人民大学海南校友会发起的文化组织“冰山沙龙”，就海南省是否应该保护李纹身形成了两种对立的观点。有人认为，纹身是一种丑陋的社会现象，不应该受到政府资源的保护。
然而，中南民族大学教授吴评论说，黎族妇女的纹身是“刻在人体上的敦煌壁画”。纹身图案反映了黎族人民的审美观念、宗教信仰和社会组织形式，具有重要的社会学和人类学研究价值，是珍贵而独特的人类文化遗产。