《红楼梦》第三十七回所反映的贾宝玉的特点是什么？
你好，很高兴回答《红楼梦》第七回中体现贾宝玉人格的那句话:
:“我曾经取笑过你——把我比作一个玩家？””本节仍在生气。你为什么又对着云眨眼？你在担心什么？除非我和她固执己见，她才会贬低自己？他曾经是公主，我曾经是庶人的侍女。他对我很固执。如果我顶嘴，他不会让自己看起来很贱吗？是这个想法吗？这也是你的好意，但是这种偏不收你的好感，一般都是烦的。你又跟我做爱，却说我是小女生，愿意被人烦。你怕他得罪了我，我对他很恼火。这和你有什么关系？他得罪了我，跟你有什么关系？”在这里，林老师把人格价值和家庭价值的关系说清楚了。把她比作一个戏子可以原谅，但把湘云看得比她更高贵就忍无可忍了。虽然这只是她的分析，但宝玉不是这个意思。但我们不要被黛玉的诡辩所迷惑。其实最不可原谅的是把他比作一个球员。她觉得自己的身份受到了羞辱，自尊心受到了伤害，所以发泄了自己的感情。
:“如果这个时候我运气好，我会在你们都在眼前的时候死去。如果你能再哭一次我的眼泪，我会流进一条河，把我的身体漂起来，送到那个荒无人烟的僻静之地，让它随风消失。这是我的死期。”受限于时代，贾宝玉找不到现实生活的出路。他想摆脱贵族社会的束缚，但又不得不依附于贵族阶级，这使他的思想性格具有悲剧性和严重的矛盾性。他的理想无疑是对封建生活的否定，但却很朦胧，带有强烈感伤和虚无主义色彩的存在本身就是反叛。
第二十八回，写贾宝玉，靠的是薛宝钗左腕上笼着的一串红麝串。宝钗因为皮肤丰富，一时半会儿也褪不掉。宝玉看着那雪白的手臂，心生羡慕，暗想:“这手臂该长在林妹妹身上，或者该摸摸，却长在他身上。”这是典型的细节。它不仅真实地展示了。选择的标准不再是郎才女貌，而是一种内在的精神和思想。虽然薛宝钗“比林黛玉更有魅力”，贾宝玉最后还是毅然放弃了她，虽然她也不是没有遗憾，选择了林黛玉的* * *宋跟他在一起。这种看似平凡甚至琐碎的生活，揭示了贾宝玉在选择爱情的过程中蕴含着深刻的感情。
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《红楼梦》中贾宝玉/贾宝玉为什么要出家？因为贾加偷天换日，答应贾宝玉娶林黛玉，最后把薛宝钗送上贾宝玉的轿子。林黛玉死于抑郁症和咳血。贾宝玉第二天就离家了。
《红楼梦》贾宝玉的生日《红楼梦》隐射贾宝玉的真实出生年份为1706(徐兵，康熙四十五年)，也是贾宝玉和甄宝玉原型人物、小说真正作者曹福的出生年份。那么，贾宝玉是什么时候出生的呢？这部小说隐藏并暗示了曹福的确切生日吗？
熟悉《红楼梦》的读者都知道，贾宝玉的生日还是甄宝玉的生日，小说里没有写清楚，以至于贾宝玉的生日成了《红楼梦》史上的一个悬案。对于小说中的其他重要人物，作者明确地写了出生的月份和日期，如:
第二次:袁春的生日是“正月初一”；
第22回:薛宝钗的生日是“正月二十一”；
第26回:薛蟠的生日是“五月初三”；
第42次:巧姐的生日是“七月初七”；
第四十三回:王熙凤的生日是“九月初二”；
第六十二回:林黛玉、袭人生日为“二月十二日”，王夫人生日为“三月一日”，贾琏生日为“三月九日”；
第七十回:探春的生日是“三月三”；
71:贾母的生日是“八月三日”。
作者曹福对贾宝玉的生日非常好奇。但是，小说揭示了贾宝玉出生的月份。
写回第五十八回，宝玉生日前一段时间，“这日是清明之日，贾琏已备了年祭，引贾环、、贾兰到铁西寺去祭，烧纸”。第五十九回，清明节后不久，“宝钗春眠惊醒，撩帘待起，感微寒，开门见园中青苔濡湿，原来五时下了点小雨。”过了一会儿，到了第六十二回:“现在是宝玉生日。原来宝琴是同一天，他们是一样的。”第六十三回，宝玉生日，弘毅院夜宴前，林之孝家带了几个管事的女人来查夜。林之孝的家人对宝玉说:“今天夜短，你就早点睡吧。”现在天长夜短，可见宝玉的生日是在长夏之后。
第63回，写的是宝玉生日第二天凌晨，贾敬为“留住庚申”吞金砂，“烧死”。“今日太热，不能相待，故(尤氏)自主持之，命天文学家择日为其丧事”“三日后开丧，断其孝”。第六十四回写道:“请于初四毛时请(贾敬)灵柩入城。”因此，宝玉的生日应该在长夏后的一个月末。
那么这个“初四”是哪个月呢？这可以根据二十四节气的常识和小说提供的时间线索来分析。
一般来说，农历十二月的每个月都有两个节气，如正月的立春和下雨，二月的蛰和春分，三月的清明和谷雨，四月的长夏和小满，五月的芒草和夏季至日。相邻节气与齐的距离约为15天，两个节气之间的距离约为30天。
小说第五十八章，一个“老太太公主”在清明节前死去，死在骈宫21天，而贾母等人的葬礼在长夏之前。送葬队伍在路上走了十天，到了孝慈县城后又停了几天。然后贾一家人回家，又回来十天。小说写到追悼会和葬礼的时间表:
谁知上次说的老太太的妃子已经死了，奉命入朝的都要照章办事。向天下发布诏书:“凡有贵族家庭者，一年之内不准音乐宴，三月间不得有普通人结婚。”奶奶、婆婆、儿媳、爷爷奶奶、孙子孙女们每天都随祭品去朝鲜，直到对了才回到后方。在大盘宫二十一天后，请入仙灵，地名孝慈县。这座陵墓已经和首都联系了十天了。现在，在进入地宫之前，请在这里停留几天，所以需要一个月的时间。
按照这个时间表，贾母等人回到贾府的时候，将是长夏之后的近一个月，也就是“穗种”的前后几天。所以贾宝玉的生日恰好在“长夏”和“芒种”之间的农历四月。
第六十四回，写的是贾敬的灵柩在农历四月初四入城，祭了酒，办了丧，几天后贾母等人回来。就在贾加回府的前一天，贾宝玉听雪雁说，林黛玉在自己房里摆了一案上香。他想:
还是姨妈去世的纪念日？但我记得每年这一天，老太太都要另订一道菜，送去给林妹妹作私人祭品。这时，已经过去了。现在一定是七月。因为瓜果节，家家都去秋坟，林妹妹对此深有感触，于是在自己的包间里喝了一杯祭酒，意思是《礼记》里“春秋宜吃”。
从上下文来看，这段文字中写的月份一点也不合理。贾母在穗籽节前后回到了她的家，但不可能是在六月，更不用说在七月。这显然是作者在故意制造时间顺序上的混乱，隐瞒真相。
第六十四回末，第六十五回初，写贾琏在贾敬死后第二个月，偷了尤二姐。第六十八回，酸凤姐在宁国府大闹，还说“叔之孝才五七，侄儿嫁人”。写回第65回，尤三姐“笑闹”贾琏和贾珍，尤二姐和贾琏“夫妻”两个月了。第六十六回，贾琏到平安府，与薛蟠、相见。刘说要“月中去北京”，要和尤三姐定下亲事。“谁知道香莲八月份进京了”。由此推算，贾琏在六月初三偷偷娶了尤二姐，五月初四贾敬的灵柩入城。
因为“丧断孝”不可能在第四天，最迟在第三天；据知“丧丧”是“贾敬猝死三日后”，贾敬最迟死于4月29日。所以贾宝玉的生日一定是在4月29日之前。
既然贾宝玉是4月底生的，那么他是4月26日生的吗？从小说的叙述来看，贾宝玉不可能生于4月26日。第27回写道:
第二天是4月26日，原来不是交穗种节的时候。在古代，人们习惯于在穗种日设置各种礼物来祭祀花神。说是穗籽一过，就是夏天了，所有的花都要卸下来，花神要退位了，要告别了。
这一天“宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐，还有大姐、香菱等丫鬟都在园中玩耍”，黛玉一个人在伤心地埋花。写回28日，4月26日，午饭后，冯紫英邀请贾宝玉、薛蟠，“还有好多小厮唱歌”和肖丹的《蒋玉菡》、金湘源的《* * *云》等人吃茶喝酒；宝玉回来后，赶紧上床，“一夜无话。”
次日，四月二十七日，宝玉醒来，听见袭人说:“昨日贵妃打发夏太监出去，给了他一百两银子，叫他初一至初三在清虚关住三天，又是唱歌，又是祭祀，又叫甄叔叔带领诸公跪下拜佛。还有就是端午节的节日仪式。”第29回，27日，冯来到处，只为“说第一天在清虚关结婚，所以约了宝钗、宝玉、黛玉等人看戏”，接着叙述了于五月初一去清虚关烧香，为作太平婚礼的情节。
从以上三次可以看出，4月26日、27日，根本没有贾宝玉庆生的迹象。所以宝玉的生日只能是4月28日。
对于贾宝玉的真实出生日期，小说的开篇提供了一个重要的时间特征。我第一次写，甄印石在一个炎热的夏日，梦见一个和尚背着“通灵宝玉”，“下凡造化”；醒来后，甄印石抱着连赢走到街上“看热闹”，回来时正好看见一个和尚在街上散了会。众所周知，此时广大的大士和空灵的真人已经在警幻仙子那里“把傻事交付明白了”，“下辈子就完了”，也就是说，贾宝玉就是在这一天出生的。
小说在这里提到了一个特征时间:“后来”。什么是“后来”？“后会有期”是一个古老的民俗。据清代夫差·邓冲写的《燕京岁时》:
参加会议的都是京城的浪子手，装先锋，幡，烧烤，神仙，五虎棍，过鼓，铙钹，高跷，秧歌，杂耍坛子，狮子。万一城隍巡城和庙会，在任何地方唱歌，观众被挡住，最容易惹事。
这是北京“会议”的情况，但各地都差不多。中国宗教学会理事、华东师范大学哲学系教授刘忠禹先生是这样介绍“会议”的:
道教在自身发展中，形成了许多在本教内部和民间都有较大影响的寺庙和名山，有些还是某一教派的圣地，因此在教内外都有很大的号召力。这些著名的山寺供奉的神灵可以吸引附近甚至千里之外的信徒和朝圣者前来朝圣，特别是在他们的神仙生日等重大节日。以寺庙为中心，以祭祀寺庙的神仙和祖先为主要内容，形成大型祭祀和庆典活动。所以这些庙会往往有不同的名字。有时为了突出其香的内容，称为香会；为突出其报恩神福、取大型民间艺术表演的特色，称之为比武、会、会。.....在庙会上，人们经常举行各种民间艺术活动来娱乐神和人们，有时还会邀请专业剧团表演戏剧来奖励神。例如，北京有一个习俗，即在庙会期间，会表演各种曲艺和杂技。
也就是说，“会”是道教的仪式和庆典活动，其中有各种民间文艺表演。正因为“会”里有各种文艺表演，甄才带着三岁的女儿上街“看热闹”。由此可知，贾宝玉的生日与四月底的一次道教祭祀或庆典有关。
4月28日道教重大庆典只有一个，即4月28日《中国道教》第三卷《神仙谱》第四卷第八章《文化、艺术与道教节日》，以及香港道教文化数据库网站(该网站在《众神圣诞节之玉匣钵》中公布了众神的圣诞节日期)。
由于《诸神诞日》玉匣钵所载诸神诞日止于明代，实际上是后来增加的，所以有些诸神的生日无法收集。由于时代和地域的不同，这些圣诞节对民俗的影响也不同。比如小说第29章，八十多岁的张道士对贾母说:“4月26日，也就是前天，我在这里过圣诞节。”这个“天王的圣诞节”没有记载。
什么是“药王”？《中国道教卷三》对此有明确的解释:“药王是古代对医术精湛的名医及相关传奇人物的崇拜和神化，进而将其奉为药神。”主要有三个:扁鹊、孙思邈、韦慈藏。写作的方式:
清代顾铁青的《贾青录》(卷四)也记载了吴郡(今苏州)生日的祭祀仪式，说:“四月二十八日，为药王生日(据记载，此为生日注)，众医备香，聚于竹丝巷庙，即药。县医官司香。陆家巷还有王耀庙。生日那天，药市里的人设祭品祝他们福，或者聚众开会，由头目负责，这叫王耀会。”
《贾青录》只记载了苏州的情况。事实上，在中国历史上的许多朝代，许多地方都修建了“王耀庙”，普通民众非常尊重王耀，并且有王耀大集会的习俗。河南商丘市的曾军先生在《历代医事庙会》一文中对王耀庙会做了详细的介绍。对于庙会期间的热闹景象，文章写道:
庙会期间，盛况空前。许多名医或沿古驿道而上，或乘船而下，聚集在寺庙里，效仿王为民治病和用药。并聚在一起，互相交流治疗经验，探讨百家学说。邻近的县、镇、商、绅也来借会做生意、卖艺。庙会上挂满了天棚彩帐，庙里灯火通明，香烟缭绕；庙外搭起了吹台，两三个梨园弟子当众表演。一整天，丝竹之声不绝于耳，远远就能听到锣鼓声；更有炮声鞭炮齐鸣，世人欢腾雀跃，争相登高，以此为福，目睹庙中中医王声塑像。
从这个角度来看，甄扶着上街之前看到的“会”的热闹，就是4月28日“药王会”的盛况。
各地药王不同，有“北称扁鸟，南称孙思邈”之说。药王孙思邈的身世引起了笔者的关注。他一生隐居深山，唐太宗、唐高宗等几位皇帝数次召他到京城做官，都婉言谢绝。北宋崇宁二年(1103)，孙思邈被谥号为“妙应真人”。
《红楼梦》写了很多关于医学的故事。从章太乙的10关于秦可卿病的故事，作者曹福精通医术。王女士的《红楼医谈》一书对此有深入精辟的分析，你可以自己去读。从第二十八回贾宝玉讨论林黛玉生病的情节来看，宝玉也懂得不少医学知识。从这个角度看，作者和宝玉都继承了“药王”的衣钵。
更有意义的是，小说120回写道:
贾政进屋谢了，陛下吩咐了许多，又问宝玉的事。贾政如实回答。圣者惊异，遗嘱上说宝玉文章精奇，必是以前有过，所以如此。如果你在法庭上，你可以使用它。他不敢接受神圣王朝的称号，因此被封为“苗文·任真”。
前几集贾宝玉口口声声说要当“和尚”，但“苗文真人”明明是个道士名字，而且和道教神仙孙思邈的“妙应真人”称号有着惊人的对应关系，而且两人都是“未受圣朝封爵”的。可以断定，作者曹福设置上述情节只是为了暗示贾宝玉的真实出生日期是4月28日，“药王(孙思邈)圣诞节”。
查一下郑的《中西近代史日对照表》，是1706农历4月28日，阳历6月8日。告诉你，这一天才是贾宝玉真正的生日，也就是小说真正作者曹福的确切出生日期。
& lt《红楼梦》中贾宝玉的谐音是假宝玉。
如果《红楼梦》里贾宝玉的哥哥真的是血亲，宝玉没有嫡亲兄妹，同父异母的袁春、竺稼都比他大。比他小的和贾环是赵姨娘所生，赵姨娘是他的弟弟妹妹。
亲戚中，他是林黛玉的堂妹，和史湘云也是亲戚，也是她的堂妹，但血缘上没有和林黛玉那么近。他这一代的其他人要么比他大，要么跟他没关系。叫他哥哥只是表示善意和讨好。
论《红楼梦》中贾宝玉的语言特点，但对其词知之甚少，对其意不甚了解。
他总是问林妹妹昨晚咳了几次醒了。
每一句话都是浅显而真实的。
《红楼梦》第七回中有哪些体现贾宝玉性格特点的句子？贾宝玉有点叛逆，不爱读书，特别讨厌八股，发自内心的鄙视和抵触所谓的名利，不追求上进。他是一个奇怪而粗俗的人物。《红楼梦》中的一首诗是这样描述贾宝玉的:“无缘无故地找愁找恨，有时好像是疯癫。就算天生皮肤好，肚子也是粗糙的。又穷又无知，又蠢又怕看文章。行为偏僻乖张，那是对世界的污蔑！富有不知快乐，贫穷不堪凄凉。不辜负国内和国内的美好时光是没有希望的。天下无能第一，古今无双。给纨绔和高亮发个信息:不要影响这个造型！”“不谙世事”和“怕读文章”是贾宝玉最重要、最有价值的性格，他反抗封建礼教的精神也在这里有所体现。“不谙世事”是指他在结交官员、娱乐官员、遵守礼教等方面完全无知。，而且不符合封建正统人物的要求；“怕读文章”是指他对八股文毫无兴趣，八股文被封建统治阶级视为儒家经典著作，是名利双收的敲门砖。这是一件“愚蠢”的“蠢事”，其实反映了贾宝玉对封建正统的不满和他的叛逆精神。
在贾宝玉的一生中，最重要的无疑是他与林黛玉的爱情。这段爱情，一方面始于叛逆性格，另一方面又促进了他叛逆性格的最终形成。这是他人生历史上最大最重要的一次叛国。包、戴在爱情上既要求婚姻自主，又背离了封建社会的生活方式。他们在反叛的道路上越走越远，最终导致了他们的悲剧结局。
第二，贾宝玉尊重、热爱、崇拜、同情女性。核心是平等待人，尊重个性，主张每个人都可以按照自己的意志自由流动。贾宝玉喜欢自由自然的生活，就是在大观园的女儿国里斗草斗花，安静自由的唱歌。他对很多女孩子都是深情的，喜欢林黛玉，暗恋薛宝钗，欣赏史湘云，敬重袭人、晴雯、紫鹃、麝月，同情平儿、香菱、鸳鸯。
贾宝玉天性温柔，对女儿有着由衷的敬佩。他认为“女儿是水做的，男人是泥做的”，认为“一切山河美景只为女儿，有了男人的男人只是人渣。”所以他“看到我女儿，我就放松了；看到男的就觉得浑浊难闻。”在宝玉看来，这不是病态心理。宝玉虽然有些粉，但还是一个可爱的小伙子，一个把外在的细腻和内在的率真完美结合的帅哥。他的气质和对女儿的倾慕，更多的是对美的追求和理想，是对那个男尊女卑、充满腥臭气息的时代的抗争和颠覆。
《红楼梦》第八集宝玉接近宝钗，表现了贾宝玉的性格——贾宝玉的“男性解放”形象
《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是一个封建社会崩溃前夕的新人形象。贾宝玉的形象处处透露着对传统男性性别角色的颠覆。虽然，受时间限制，他可能不知道性别角色是怎么回事。但在他身上，却体现了很多男人信奉的解放思想的思想。这个封建贵族阶级的叛逆者形象，也是传统社会性别角色的叛逆者。
1，贾宝玉背叛了“男人就应该事业有成”的性别角色。
儒家文化观念下的理想男人应该是:以正心修身，齐郭萍天下。贾宝玉是一个被家人寄予厚望的人物。贾政等人对宝玉的期望，自然是“深而精”，登高望远，祭祖。而贾宝玉一生鄙视名利，最痛恨所谓的“仕途经济”。这种“缺乏主动性”与传统社会性别角色对男性的要求背道而驰。在贾宝玉那里，与功名相对的是“风流诗酒”，他在其中自得其乐。
2.贾宝玉颠覆了“男人远离女人”的性别角色要求
在社会性别角色的传统规范中，男孩从小就被教育与女孩不同，要与女性保持距离。如果一个“成熟”的男人整天和女人混在一起，他会被认为是“一文不值”的，会沉迷于深爱自己的孩子。男人要有男人的事情做，什么事，自然是求名。但是贾宝玉对女孩子做的事情感兴趣。这可能是因为他的性别平等意识。
传统男性社会性别角色的重要组成部分之一是男性霸权主义，即凌驾于女性之上的“权威”。贾宝玉生活的那个时代，男人是社会的主人，女人是奴隶，被鄙视，被奴役。
宝玉有男性解放所要求的对女性的尊重。他曾说:“原来人是万物之灵，一切山河日月美景只为他的女儿，留胡子的男人只是人渣。”他甚至认为“男人是泥做的血肉，女人是水做的血肉”。男人的世界就像鲍鱼城，而女人的世界就像兰芝的房间。
他对女性平等的观念，对女性的爱，在很多细节上都表现出来了。第二十一回，宝玉用湘云洗脸的水洗脸，这是传统“大男人”形象绝对不允许的。对于社会地位低下的女性，宝玉也没有作为男人优越或“主人”的概念。
3.贾宝玉挑战了“阳刚男人”的角色定位
中国传统的性别角色明确界定了男女的差异，男性的阳刚之气对应着女性的阴柔之气。为了塑造这种不同的性别形象，男女在童年游戏的内容上有差异，但贾宝玉想打破这种差异。第六十二回，香菱等人打草。"正巧宝玉见他们斗草，寻了些花草来玩."这种女孩子的游戏，恐怕只有宝玉这样的男性，才会热衷于参与荣宁的第二届政府。贾宝玉是公认的重情重义的儿子，而这种重情重义正是男性的阳刚形象所不允许的，是对贾宝玉传统男性性别角色的又一次背叛。
4.贾宝玉忽略了“男人成熟稳重”的性别刻画
时至今日，一个“成熟稳重”、“成熟稳重”的男人，依然是性别角色要求下的“理想男人”，而宝玉的“谤僧毁道”，则是袭人言语中的“言而无讳”；在他平时的生活中，他和姑娘们就是打打闹闹，不上不下。这种气质洒脱不羁，也是男性解放者眼中的理想。
5.宝玉反叛人与人之间的友谊。
在传统的社会性别角色下，男人之间深厚的友谊受到了束缚。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。
2.贾宝玉的背叛是阶级反叛和性别角色反叛的统一，这决定了他背叛的彻底性，也使他笔下的人物形象更加鲜明。以贾宝玉对男人的态度为例。《红楼梦》中，贾宝玉对男人的态度主基调是反感，之所以和秦钟等人交往密切，是因为过去红学家根据阶级背叛的观点，解释贾宝玉不喜欢的男人都是上层人士，而他的朋友都生活在底层。。贾宝玉对他们的爱，表现了男人对英俊同性的欣赏，而这种欣赏不是建立在* * *。在传统的性别观念中，女性对美好同性的欣赏是被认可和理解的，同样的事情发生在男性身上被认为是不可思议的，或者会立刻与同性恋联系在一起。因此，引入男性解放的视角，有助于我们充分观察人物的内心世界，对一些问题做出进一步的深入思考。
《红楼梦》中贾宝玉的爱情观贾宝玉的爱情观是“最真挚的感情”——不知道为什么，我深深的眷恋过去。他对丫鬟的爱不是滥情，而是发自内心的对美好、纯洁、干净的姑娘生活的爱。他所厌恶的八股科举，是陷入泥淖、毫无生气的象征。从严格意义上来说，宝玉的爱情只是对林黛玉而言，这一点从很多细节都可以看出来。需要细节可以多问。