敖包节的由来？
敖包节又称“塔肯节”，是蒙古族图瓦人崇拜天地日月自然的节日，通常在农历。
它在5月至7月举行，喀纳斯湖上的图瓦人虽然是蒙古人的一个分支，但庆祝节日的方式与其他蒙古人略有不同。
敖包不是住人的，是一堆供奉神的石头。“敖包”的蒙古语音译，意为“堆”。
敖包源于萨满教，玛尼堆源于苯教。佛教传入西藏后，在斗争中与苯教结合，形成了当地的佛教，称为藏传佛教，玛尼堆就是一例。藏传佛教在蒙古广泛传播后，敖包崇拜与玛尼堆崇拜相似。比如人们经过时会跪拜，转而向敖包、玛尼堆祈祷。地标地形上，会有敖包或者马尼堆。蒙古族会在辽阔的草原上修建敖包，藏族会在湖边和山口修建玛尼堆。
不同的是敖包是专门修的，一旦建好一般会更高更整齐，而玛尼堆就比较随意了，人要神保护的时候找块石头加进去。尤其是路边的玛尼堆都是藏民堆的，随着路过的人多了，玛尼堆也越来越大。如著名的加昂玛尼桩(青海省玉树州新寨)，东西长100米，南北长40米，体量约10000平方米。但是还是可以看到很多没膝高的小玛尼堆。不知道是谁在去山里的路上堆的。村里的摩尼堆会很高很精致，因为你可以看到六字真言被小心翼翼地刻在堆起来的石头上。
有单个敖包和群敖包，敖包的群数为奇数。比如锡林郭勒的十三敖包。据说石三敖包与日本的石三墓有关。
以1997的敖包节为例。6月2日，山花烂漫，草满地的时候，当地的图瓦人以家庭为单位，以一个札幌(副首领)为主，几个札幌团体联合在一起(最隆重的一次是一个部落一起举行)。他们把节日的地点选在水草丰美的群山之中。人们临时搭起蒙古包，牧民带着孩子，捡石头堆在敖包上，哪怕一两块石头也行。敖包堆好后，摆放佛像，摆放羊头肉、奶食、油炸水果等供品。然后焚香点烛，活佛和高僧带领民众围着敖包诵经(此时女性不能参加)。三圈后，参加者不分年龄，都要向敖包跪拜磕头，祈求上天保佑人间，人民平安，带来吉祥幸福，祈求大地风调雨顺，水草丰美。仪式结束后，开始了赛马、摔跤、射箭等蒙古族传统民间娱乐活动，并宰羊烹肉，大摆宴席。人们欢聚一堂，载歌载舞，场面壮观，气氛隆重热烈。村里的男人和女人聚在一起，享受奶酒，烧烤和其他食物来庆祝节日。
土瓦村牧民的敖包节在6月，恰逢喀纳斯湖上鲜花最美的季节。如果游客在此时游览该湖，将与图瓦人共度佳节，彼此交融，别有风味。
敖包节是蒙古族盛大的祭祀活动之一。当草原上鲜花盛开，气候宜人时，当地喇嘛会选择吉日举行节日庆祝丰收，祈求一年风调雨顺，平安吉祥。在蒙古语中，“敖包”的意思是“
“堆”的意思是在一个有水草的美丽幽静的地方选择一个圆形的石头堆。有的挂满了一簇簇的树枝，有的竖起了木杆，都挂满了五颜六色的风旗。在一望无际的天地同色的草原上，敖包就像是草原上的航标，让路过的人可以通过敖包的位置来确认自己的位置。蒙古人对这个敖包非常尊敬，有草原保护神之称。每当他们经过时，从远处看到它，总会下马跪拜。
一个传说是...
祭祀敖包的起源没有证据可以考证。民间流传着一个感人的传说。那是很久以前，萌敖包节。
古代人的牧民过着游牧狩猎的生活。人们的葬礼从来都是天葬。尸体被放在木制的“乐车乐”上，在草原上漫无目的地行驶。当尸体倒下时，它们自然地被埋在露天。因为牧民思念亲人，所以每年都要到亲人安葬的地方哀悼。但是茫茫草原，到哪里去找埋葬的地方呢？所以，随着对自然和动物的进一步了解。他们想出了一个办法，就是在埋葬亲人的时候，随身带一只驼羔，在埋葬地点放出驼羔的一部分血。第二年，带着骆驼小羊的妈妈或者两岁的骆驼小羊，沿着大致的方向和路线寻找。如果在某地发现了骆驼或驼羔，那就是埋葬亲人的地方。这个时候，牧羊人要放几块石头或者拜几把土，祭祀自己的亲人，寻求他们的祝福。就这样，一代又一代，敖包形成了。同时，敖包的形式和内容也随着时代的发展而演变，形成了今天的“敖包节”。
敖包节是蒙古族人民崇拜太阳、月亮和大自然的节日。他们把节日的地点选在水草丰富的山区和丘陵上。每个家庭都带着他们的孩子和女儿，带来一道好菜或美食。他们在被尊为“圣树”的敖包周围团聚，焚香点蜡烛。每人在树上绑一块布(主要是白色的)，然后在上面抱一个石堆，从家里带过来。在长辈的带领下，他们围着敖包念经、唱歌，同时不断撒食物(此时女性不能参与)。三圈后，参加者不分年龄大小，都要向敖包跪拜磕头，祈求天降好运，风调雨顺，牲畜兴旺。仪式结束后，传统的蒙古族民间娱乐活动，如赛马、摔跤和射箭，以及宰羊烹肉、载歌载舞。然后全村男女老少坐在一起，吃烧烤，喝奶酒，一起庆祝节日。
敖包一般建在地势较高的山丘上。多用石头堆起来，有的用柳条围起来，用沙子填起来。一般来说，它有一个圆形或圆顶方形底座。插若干条幅或树枝，上面挂各种经幡或绸带。有的粮食放在袋子里，有的放弓箭，有的埋在佛像里。
敖包大小不一，数量不一。一般多为单个个体，也有7个或13绑在一起组成敖包团敖包节。
是的，中间的主体敖包比两边(或者周围)的要大。敖包建成后，附近的居民每年都会来这里祭拜，祈求人畜兴旺。由于不同地区蒙古族牧民的风俗习惯不同，祭祀敖包的形式也不同，一般在农历五月下旬和六月上旬，有的地方在七八月份。此时正是水草丰饶，牛羊肥美的季节。有的有旗，有苏木单独祭祀，有的苏木和旗一起祭祀。祭祀的时候，非常隆重热烈。几十里、几百里外的牧民会骑马或坐汽车、拖拉机带着哈达、全羊、奶酒、奶食等祭品来到敖包。有条件的地方，也要请喇嘛穿法衣戴帽，上阵烧香、点火、念经。
首先献上哈达和祭品，然后喇嘛诵经祈祷，每个人都跪拜。然后在敖包中加入石头或用柳条进行修补，并挂上新的经幡和五色丝带。最后，参加祭祀仪式的人要围绕敖包从左到右转三圈，祈求吉祥，祝福人畜，并把带来的奶、酒、奶油、点心、糖果等祭品洒在敖包身上，然后在敖包面前跪拜，加上带来敖包的石头，用柳条、哈达、彩旗装饰。仪式结束后，将举行赛马、射箭、抛蓝、摔跤、歌舞等传统文体活动。一些青年男女偷偷溜出人群，爬山，倾吐心声，谈情说爱，重逢。这就是所谓的“敖包会议”。
蒙古人早期信仰萨满教。明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古人的民族信仰。因此，喇嘛和诵经成为敖包祭祀活动的主角和重要内容。此外，藏传佛教的祭祀活动也遍及蒙古族日常生产生活的方方面面。
蒙古人沿袭祖先的原始宗教信仰，认为山高气壮就有天道；这座山也是想象中的神居住的地方。因此，对山的崇拜和对神的祈祷都是以祭祀敖包的形式表现出来的。随着社会的发展，科学的进步，牧民观念的更新，今天的敖包在内容和形式上都发生了变化。祭祀敖包是蒙古族古代文化的缩影，与之相关的一系列活动和仪式体现了蒙古族人民的创造力。敖包作为一个文化空间，蕴含着许多蒙古族传统文化和习俗，对研究游牧文化和蒙古族民族发展史具有重要价值。发掘、抢救和保护敖包，对于促进中华民族的文化认同，增强社会凝聚力，增进民族团结和社会稳定也具有重要意义。