唐文灿史料综合解读
一、唐文灿的生平事迹
唐文灿，嘉靖四年(1525)生于镇海卫通山院(今东山县铜陵镇)。父亲唐宏图”送给了文和人行秘书郑带着儿子温参。铜山人。(1)“唐文灿”光彩绝伦。十三岁时，他在政府考试中获得第一名。十六冠卫，旋食，有神童之眼。(2)《通山志》中选士，嘉靖十六年的丁酉(1537)有唐文灿之名，说明他十三岁就中了士。
嘉靖二十八年(1549)，25岁的唐文灿升入高中。《镇海魏徵》也有同样的记载，并说他的中学时代是“以学为诗”。(3)“对于唐文灿学习的渊源，戚继光有更具体的描述:“虽教博士家传语言，但从辞藻学起，从古文入手。(4)"
“诗以学为本”是指唐文灿的专业是《诗经》，学籍在魏振海。他研究中国古代经典，传承正规的“博士家训”。
古代科举考试是以儒家经典为基础的。自汉代以来，儒学分为古代经学和现代经学两大流派。现代经学重在精微义，古代经学则倾向于经验训诂。朝廷以儒学为官学，五经、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》各设博士官，一旦专精，传于弟子。后来到了唐代，发展为十三经。明清时期，考生以备考为主。他们考上的时候，每一部经典都被命名为《经魁》，被称为《武经魁》。这是明清五经选本。当时唐文灿和游天庭都以《诗经》为例。
据《通山志》记载，唐文灿中学毕业后并未进一步考中进士，而是在家乡“设校建校”，教书育人十余年，受教者200余人。“这是文灿的一大成就。”没有资料显示他曾在崇文书院或南书院任教。
从他后来的经历来看，他并不是一个隐居农村的人。有理由推测他应该是边教边考，但因为后人不知道的原因，没有考中进士。最终，唐文灿被朝廷直接选到中书省任中书舍人，再由礼部选拔参加隆庆武臣科(1568)考试，早年就成了秀才。此时，他已经44岁了，在同届的学者中，他算是老得多了。
他被授予人行，不久又被提拔为工业部宇恒司博士，主管河北遵化钢铁冶金厂。在这里，他和戚继光有了交集，彼此关系很好。唐文灿什么时候走？没有找到相关记录。根据唐文灿万历三年(1575)的《重修无尽洞》和戚继光当年的《守御署鉴江唐公序》，唐文灿至少在位到1575。
唐文灿在《邹公遗事祖碑铭》中自称的身份是“给进士大夫郑风，桂系大夫，预管家务大夫”。碑文写于万历二十年(1592)，当时唐文灿68岁，尚未退休。
“题词”的作者是贵州省监察厅副使、陇西人蔡英科，执笔人是贵州省左使、长泰人戴鄂。邹公就是邹勇，字朝卿，名王龙。他是浙江余姚人。他们四个人都在隆庆学习了两年，他们都有同样的友谊。万历十六年(1588)，邹勇被任命为福建左翼政治家，被划为张南道。在张南逗留期间，他受益匪浅。万历二十年升为广东按察使。在他升官之际，漳州各界纷纷修建纪念馆纪念他。
20多年过去了，邹勇已经是一名拥有正确学说的地方法官。蔡英科和戴颖也比他高，他只负责广西的事务，但他仍然是一个好学者。可见唐文灿在官场并不如意。据《通山志》记载，他在冶铁厂期间得罪了大太监鲍锋。转移到云南南部。后来，鲍锋利用“京检”评官的机会打压他，把他降职为苏州府同知，不久又调到池州府当经理。
唐文灿似乎并不在意自己官位的大小。他在哪里都很努力，尤其是在池州，办案时被誉为神。后来监军蔡萌说，他在巡江南时，发现唐文灿被排挤，就向朝廷报告了自己的情况，才被调到住院部当大夫，相当于在当地转了一圈，又回到了原点。在1592之前，他被释放到广西检查公司的事务。在广西逗留期间，他设法缓解饥荒，拯救了许多人。当地人建了一座神社来纪念他。
他退休后在广西根据考察，“途经广西、史鸷。晚益喜学，著有《享刷集》。(5)万历三十一年(1603)，卒年79岁。”《通山志》载:“康熙五十六年(1717)，乡绅林荣裕等人上书书院，供奉乡贤。"
二、唐文灿与《柯棣开县》
对于这个问题，《东山县志》(民国手稿)提出质疑，“考文灿在隆庆做了两年秀才，却去了天堂。在这两位学者中，黄干更有文化。疑是当时游历后与黄氏显赫，即迁而不立方，故文灿只好先立基业；另一方面，尤和都上了顺天的名单，于是《柯棣开县》被还给了文灿云。知道考。”94版《东山县志》直接认定唐文灿为铜山第一进士。“论掌吹方耀于龙二年(1568)在铜陵镇设立，唐文灿为铜山第一进士。”
这主要是因为县志编纂者把“科第”等同于“进士”，认为考上进士就是第一名。事实上，在明清时期，人们会试图被称为a名单，并获得了考试后，他们将被称为b名单。即使出身名门，也能享受国家工资，当官。比如海瑞和左都是举人出身。如东山湖塘村的蔡就“选贡”，即选贡生为淳安县令。陈振藻《通山志》载唐文灿为“嘉靖二十八年，通山第一处，自文灿。”明确指出考试举一个人是第一位的。
当年除了唐文灿，还有天巡。《镇海魏徵选志》记载天巡是“铜山人，诗从本派。”岁岁贡，顺天榜。(6)“和唐文灿一样，他也是专门研究《诗经》的，学籍在魏振海。他被选入国子监学习，来自首都顺天府，而唐文灿是福建排名第一。《通山志》选志中也有类似记载。换句话说，铜山城最早是由唐文灿和游开的。
家乡学者蔡李杰对丁洁的石雕牌楼进行了深入研究，并在地图上对其残缺部分进行了复原。牌楼两侧分别刻有“张龙垂吊”和“科迪开线”，上面镶嵌着容恩的雕版。东山地方志都是唐文灿记载的。如《通山录》卷二记载:“柯棣开第一方，在城前街，为唐公文。”《东山县志》(民国手稿)记载:“伦张吹方耀在市顶街，明、唐可立。因此，该地址今天仍然存在。”
在明清时期，牌楼的修建必须得到朝廷的批准才能修建，而且有明确的等级制度。最高一层是牌楼。这种牌楼是皇帝亲自修建，国库出钱，比较少见。第二个等级是容恩牌坊，这意味着帝国的恩典是强大的，荣誉是在村里。这种牌坊还得到了皇帝本人的表彰，由地方政府出资或集资修建。第三层是皇家牌坊。当地官员向朝廷报告当地乡村圣贤的杰出事迹。如果朝廷采纳，认为值得嘉奖，就以诏书的形式授予修建牌楼的许可，经费需要自筹。第四级是牌楼，是最低级的。地方官员上报朝廷，皇帝口头答应允许修建牌坊展示作坊主事迹，经费自筹。这种牌楼的修建没有圣旨，只是皇帝的口头承诺。
可见丁洁容恩牌楼的水平是相当高的。当年应该有原圣旨，但一直没有传下来。这是嘉靖皇帝的亲笔圣旨，表彰铜山的唐文灿、游天庭在铜山科举考试中获得第一名，从而给予“科举第一名”的嘉奖，“龙章之荣”寓意皇帝恩情长存。也许是因为游天庭迁到了外地，丁洁牌楼是唐文灿与当地政府合作修建的，记载中只说是唐文灿修建的，所以后人只对唐文灿这座牌楼进行了褒奖。
第三，唐文灿与戚继光的关系
二年，戚继光奉命北上，“夏五月，诏丞相蓟、常、廖、鲍训练政务，控四镇以巡抚。(7)“这一年，唐文灿成了秀才，教行人。不久，他被提升为工业部宇恒司博士，主管遵化钢铁厂，这是中国最大的冶铁厂，位于遵化以南60英里。据河北学者考证，铁厂一里宽，一里宽，围墙封闭，东、西、北、南四门，镶嵌石匾，南门“雍容秀丽”，北门“吉辅保”，东门“海悦清宁”，西门“山川”。工厂有25座炼铁炉，50多座铸造炉，2500多名工人。村屋分布在城外。铁厂在戚继光管辖范围内，但管辖范围在工业部。唐文灿在这里工作了七八年。他与戚继光没有隶属关系，但铁厂制造的武器源源不断地供应给戚继光部队。戚继光深为感激，说:“剩下的连队调配的铁甲兵的财富都靠公家，这不是很好吗！”
戚继光在《守御署鉴江唐宫序》中是如何描述唐文灿的？首先，他支持国家禁止私人冶铁的政策。自汉代以来，国家盐铁专卖政策引起了许多争议，一些正直的大臣甚至反对，认为与民争利损害了人民的利益。唐文灿曰:“汉郡乃国有铁官，欲止者，以民之苦，与天下争利。”慈悲为怀，对百姓无害。是为了国家的利益，国家的大业。所以，是立四夷，固边之本。“他认为垄断是强兵这个富国的事。问题的焦点在于人们是否同情他们的苦难。如果这个问题能解决，人就不会受到伤害。
其次，戚继光说，过去铁厂管理不善，工人积极性调动不起来，产量没有确定的增减。唐公到任后，“每日尽忠职守，久安避难，善劝人，而不计较。”如果是为了冶炼而做，那就亏了利润，亏了时间。如果在三个地方做，也会失去。公开征其理，提前占便宜。“我懒。他以身作则，热爱工人，善于鼓励工人，所以没有人偷懒。他做了一个计划，产量稳定过剩。
第三，边塞人野性凶猛，冶铁工人粗鲁，被人看不起。唐文灿“是日众生议理，绳中画墨，户户说以理为据，民间传说改。”他讲道理，立规矩，挨家挨户宣扬儒家文化，改变了当地很多习俗。
第四，深入生产第一线。每次冶炼，唐文灿都来到现场，和工人们打成一片，在火炉边吃饭睡觉。“如果你和冶金有关，你必须呆在炉子旁边。如果你和洪君击鼓，洪龙吹，飞廉扇炭，那对莫邪就太好了！”戚继光说，也可以像唐宫那样管理，像莫邪那样铸剑。
第五，当地传说有两个女人为救父亲而投炉自尽，有一个供奉这两个女人的小庙，康古仙庙。很多人觉得这是假的，不值得崇拜。唐文灿也知道那是传说，但他认为两个女人的孝心值得提倡。“公众努力维护他们的孝道，崇拜它，以为官员会说服他们。”
如此，“故无苦声，文以德。”唐文灿增加了铁厂的产量，增加了工人的收入，减轻了人民的痛苦，赢得了舆论的赞扬。戚继光认为自己是国家的栋梁。“公长于官，允为国之利器。”
戚继光的“不愿封侯，愿海上太平”，征战万里，消灭敌人。现在又镇守北疆，管辖辽东到居庸关的边境线，长达一千多公里，是个威震天。他早就自诩为“国兵”，也相信唐文灿有能力成为“国兵”。
这是什么利器？“且去公借玉寿，玉将寿公，何必问客？客人要一把剑。”戚继光说，他过去常常给我祝贺生日，善于引用巧妙的比喻。现在朋友叫我用剑做比喻，给唐宫祝寿。比如专家莫邪，本来是夫妻。因为擅长冶金，为人诚恳，以夫妻名义铸造了一对宝剑，成为“人间至宝”。
嘉靖四十三年(1564)，戚继光率军到铜山，遇到了在铜山教书的唐文灿。作为一个地方士绅，他当然帮了戚继光。现在他在虞姬镇的皇家法院工作。戚继光说，“福建和虞姬的公邸都是将军”。无论在福建还是在虞姬镇，唐宫都是我依靠的人。这样的风云会不符合演金剑河的故事。“古人以舞剑为生。怎敢自讨苦吃？”不用真的舞剑，还是击掌为剑吧！
文末说:“余在初夏太富，与公相见甚欢，因洞无终。”唐文灿在《重建无尽的洞穴》中写道:“今年春天三月，将军镇的长官启功让他参观了这个洞穴。.....万历三年九月，九月，纪日立石。”所以《唐公至守御署鉴江序》写于万历三年(1575)秋之后，年底之前。戚继光48岁，唐文灿51岁。
后来，唐文灿被调离铁厂，改任陈姓官员，戚继光称他为陈。有一次，戚继光又游了一遍无底洞，写了两首诗。一个是:
“访陈，然后游无终洞，不能得病，余与房山人* * *登此事，送谢与孕前唐剑强。
很难找到一个没有尽头的国家。洞口的傅亮是谁？
一片白云飞不去，徘徊仿佛知道主人的心。(8)"
戚继光用傅亮的典故来表达自己被排斥和不被理解的心情。他更想念唐文灿。要是他在这里，他可以互相鼓励，说出自己的想法。很难找到知音。如今天各一方，戚继光的思念无以言表。感谢他留下这些真挚的话语，向我们展示了唐文灿的全部历史形象。
第四，唐文灿作品上钩
《通山志》说唐文灿“著述丰富”，但只记载了《享笔集》之名。这本取自得其乐之意的文集，应该是唐文灿的自选集。清初《钱清堂书目》中有记载，作者生前可能有印刷出版。据笔者网上检索，《鉴江相姬叔会稽集卷二》一书为清康熙皇帝所印。这个版本可能是唐文灿的后人所印，现藏于福建省图书馆。
《鉴江全集》共九卷(4月6日第一卷和4月6日第一至第八卷)，两卷* * *，现藏中国国家图书馆。还有另一个版本，内容相同，标注“清唐考察”，没有注明藏在哪里。这应该都是唐文灿的后人发表的。
《通山志》载:“唐文灿撰《鉴江诗集》、《刘四会稽》、《吉翔》数卷，以殷珊朱迪作序，其稿流传。(9)“朱庚是唐文灿同年进士，官至内阁。他为《唐文灿文集》作序，说明唐文灿的作品受到当时人的重视。
《东山县志》(民国手稿)中有一首七言律诗《绿潭门》，又名《尹碣夫》，是歌颂石鼓街的贤妇黄姐姐的。
绿草生活在尘土和斧头中，青蛙不再为它担忧。
明心誓为贞节鬼，谁有云障？
石磨不出名不出名，可能不节能。
生活只是真正的生活，没有足够的白文俊。
《四库全书·明诗总集》中有一首《大行悲歌》，全文如下:
文灿是漳州镇海人。隆庆陈武进士，除为行人外，曾在广西为官，并有“鉴江赏扫帚集”。
回忆昨天的河清日，流虹，叶瑞正。
运气靠安拉，规训兴盛就会蒸蒸日上。
七世访新寺，后人奉永陵。
耿广昌发光，历史上冀中星。(10)
这首诗是写给嘉靖皇帝的，永陵指的是嘉靖陵。从《追忆似水年华》来看，可能写于嘉靖以后的某个时候。因为朱迪是通过靖南之战夺取政权的，不是合法的继位，所以成祖是世祖，从永乐到嘉靖* * *经过七帝。嘉靖后期，朝廷重整军备，剿灭倭寇，牵制蒙古，巩固边疆，清剿海晏河。唐文灿认为，这是将永载史册的中兴时期。
河北遵化学者发现，唐文灿的《重建无尽的洞穴》，正文为***1325字，已经发表在《文促会会刊》上，由于字数较多，就不抄了。万历三年三月，戚继光去铁厂，唐文灿带他参观涌泉洞。戚继光建议将洞名改为“无尽洞”，并捐银修缮。到今年9月，装修完毕，唐文灿写了一个碑。
本文简要叙述了油洞的改名和修复过程，重点介绍了戚继光的言行。他“披着毛巾，穿着轻便的鞋子”进来，匆匆离去，却念念不忘。“当我偶尔来拜访时，我并不期望停留超过一天。我把山洞当成只是一片云烟，却又觉得留恋。我去那里留作纪念，多加注意，但我不认为山洞里有甘露泉。
他们还讨论了家国，世界和对生活的追求。戚继光说，作为一个官员，如果我们像死了儿子一样什么都不做，那就是失职，我们会受到惩罚。“现在我家曹已经接掌了军政。若循迹而仿，失官又能如何？”但是，不谙名利是比不上庸俗的人的。如果我们以淡泊名利的态度行事，就不会被上级嘲笑。“不过，能蝉于势利，不急于遏制一颗汩汩的心，也远非庸俗！我曹要明白，他的心是要统治天下的，这样才能把自己和那些庸俗的官员区别开来，才不会被上级耻笑。”戚继光，这些话不是唐文灿的意见，否则，他也不会刻在石碑上给后人看。
这些史料表明，戚继光与唐文灿的交往结束于万历三年(1575)，后续的交往需要新的史料来发现。特别要强调的是，《赏画笔集》和《鉴江全集》已经在图书馆沉睡了几百年。如果能将它们整理出版，不仅对唐文灿的研究，而且对地方史的研究，都将有新的史料。
注意事项:
(1)镇海卫校札记，第68页
②《通山志注》译本，第109页。
③黄朝运校对《镇海魏徵校对》第61页。中州古籍出版社，9月第一版，1993。
(4)停止大厅的收藏(p. 174)。作者戚继光，翻译王茜。中华书局，2006年6月5438+0
⑤《镇海卫校札记》，第58页。
(6)镇海卫校笔记，第61页。
(7)《戚继光年谱》，第164页，刘育新、凌利华主编，山东大学出版社。
(8)《停堂集》第83页。作者戚继光，翻译王茜。中华书局，2006年6月5438+0
(9)陈振藻《通山志》第258页。
(10)《斯全书》明诗综合卷56第23a页
？20200919
附录:手谕部《鉴江唐》序
(作者出版社:本文选自《停停堂文集》第174-177页，山东大学王茜教授标点。)
公众是罕见的和奇怪的。他虽管博士家语，却学了贤的辞藻，从古文入手，打算去中国。国为大器，力图为中书。尼龙的声音大多是草。那些把汉代建直宅的仪式视为光明的人，没有别的宠物。相对于公交车，对于行人来说，说辞越来越突出。而改危部巡铁冶的禁令，不正是中国文学贤者所要求的吗？归公，盖死者当矣。
有客人来邀，龚经对他说:“不然汉郡国有铁官，欲止者，视其为民之疾苦，与天下争利。慈悲为怀，对百姓无害。有利于巩固国家大业。所以是立四夷，固边之本。它在旅行者的耳朵里。如冶刀解牛，或折，且有余地。金灭垩会伤人，但这将成为一种普遍的做法。为什么不坚定的用？今天的铁官虽然沿袭了汉朝，但是郡国选择了安置。靠军需无益，对桑、孔子亦有益。”
蓟冶，取其所有地盘，遵化以南六十里，不待京山出产，凉州朝贡，而赐四燕。日本人，不屑一顾，不耸肩，为自己打工，不爱宝，人用命不顾。你敢对我指手画脚而不是帮助国家的优先事项吗？但我恪尽职守，兢兢业业，带领白衣弟子队伍，长期庇护，善于鼓励，大大咧咧。如果是为了冶炼而做，那就亏了利润，亏了时间。如果在三个地方做，也会失去。公众征收它的理由，并预先采取它。我不是孝子孙子，但是我特别嚣张，所以我不鄙视。是日众生讲大道理，绳上画墨，户户说讲得别扭，民风改之。因此，陆埮没有苦难的声音，他的文学是良性的。公善为官，允为国之利器。他视贤辞为死人，知众浅薄。这个分两部分:第一，属的率是长寿，我调配的兵的富贵靠公。是不是很棒？并去公家借玉寿。余江寿公，你问客人干嘛？请给我一把剑。老兵莫邪和他的妻子擅长冶金。金铁不流，头发剪，手指甩，而杨雯满成功，所以淬火。水破蛟龙，犀牛为皮，忽画忽画，乃世间最珍贵之物！由于吴志进是几百岁，他在演金的变化，这是不可预测的。那些不停在欧冶子的呢？
古时候，公冶处有一把铁锹，由二女投炉凝固而成。应该是变废为宝，没有博物学的人太尴尬了。后人也指之为假。公力辩其孝，拜之，以为下官劝之。如果你和冶炼有关，你必须呆在炉子旁边。如果你跟洪君打鼓，洪龙打棺材，飞廉扇炭，对你来说就太好了。盖公生活在博物界，产生于欧耶老区。演金生活在它的领土上，这是一个寻找它的好地方。我宁愿不和上帝在一起！虽然没做过什么闲的事，但可以利用，比如进城，士卒迷茫，清场；如果四个方向都有士兵，他们会飞去取。你不一定要给它切断然后不要利益它。莱文的产品，大阿富汗的选择？
龚将军以前住在过去，因为他有水陆功德，公住在福建，住在蓟，这些都对将军很重要。古人以舞剑为生。你怎么敢让他们来你的手掌心？余初夏太有钱了，很想见见大众。因为他在无尽的洞中游泳，所以他极其干燥和公开。今天，客人说，剑是不可预测的，所以公众的生活在府。敢不尊重承诺，借客人的话说过去。辞藻虽死，窃其意怪。