玉林婚礼有哪些习俗？大神们，救命

玉林婚俗作者:百家号来源:亿启发布日期:2009-12-15玉林婚俗是人类文明发展的象征，不同的历史阶段有不同的婚姻形式。人类婚姻的历史经过血缘群婚、族外群婚、对偶婚，进入了一夫一妻制。婚俗是伴随婚姻出现的文化现象，是全人类共同创造的精神财富，与人类社会的婚姻制度密切相关。到了周代，形成了“六礼”的习俗，“六礼”婚俗的程序是:受礼、问名、受礼、邀客、迎亲。古代榆林地处偏远，经济落后，交通闭塞，与外界联系不多。所以受中原文化影响较小，形成了“少诗礼，相见不知坐”的浓厚古风。榆林自古以来就是汉族与匈奴、党项、契丹等少数民族杂居的地方。到了近代，受到了蒙古族等少数民族的巨大影响，在婚姻方面，更多的是受到游牧民族婚俗的影响。因此，玉林地区的婚俗具有明显的地方特色和独特的婚礼风格。1.榆林不同地区婚姻缔结的过程及差异。玉林各地的婚姻关系是从选择亲戚到新婚夫妇归来结束的整个过程中形成的。民间婚姻的步骤既有传统“六礼”的一般特征，又有地方习俗和时代特征。(1)婚前准备1，选择亲人——开启婚姻的序幕，又称“相亲”、“求婚”，也是“六礼”的“中奖”，其中关注的内容因地而异。民间婚姻，讲究门当户对，其一般条件是身份，即家风、世系、辈分、八字等。在清涧、米脂、神府等县，也很讲究两边老人的社会声望、人缘、道德、威望。在靖边和衡山，要特别注意生肖和“生辰”，防止月亮和“生肖”。如果双方父母都对选择新娘的条件感到满意并愿意结婚，他们必须交换子女的结婚卡(写在出生日期)，制作聘礼并选择结婚日期。其中，“彩礼”是玉林婚俗最重要的特征，即在缔约习俗中强调经济交往关系。据光绪《靖边县志》记载，由于“地少人稀，土人占有大部分地产，却不能耕种，东陆客家人随家迁居，有的带着女儿迁居外地。”在一些地区，虽然这种婚姻并不明显，但婚前还是要以各种形式向娘家交钱。民国《衡山县志》说，这门亲事约定之后，“男家遣媒送酒瓶，塞枣，称之为‘定亲’。男方家准备了若干礼物，粉、布、羊肉送给女方家，取名‘纳才’。这种形式今天依然存在，但不是昨天的本意而是一种形式。2、订婚——确定婚姻关系订婚，又称“订婚”，是男方正式向女方求婚，男方家给女方家带礼物，礼物送出，婚姻成立。订婚的方式在不同的地方基本相同，但在品种、类别、交付方式和由谁举行订婚仪式上根据当地的特点有所不同。在清涧，男方选择吉日送彩礼钱、“过吻布”、手镯、耳环等。订婚后，男方如果遇到未婚新娘，一定要给点“肚肚”之类的。在靖边，订婚时，男方的父亲、叔叔、媒人带着彩礼、酒肉、饭菜、衣服到女方家，这叫“喝酒”。女方会请族长和叔叔吃喜酒。准备的东西需要加倍。在米脂，订婚时，男方给女方酒、肉、果馅、发夹、耳环、裤子等“彩礼”，由当事人决定；女方给男方鞋子、帽子、零食、盐，所谓的“稳跟鞋”、“钢头帽”、“喜结良缘”。如果男方在订婚后的一段时间内，逢年过节送女方时令食品、项圈、手镯等，则称为“添精神”。在衡山，订婚时，男方要准备酒、肉、烟、糖、枣等食物。有的地方还拿走了18-72大果馅，以及女方自己的衣服鞋袜，介绍人、房头、姑父在女方家设宴订亲。在神木、府谷、郏县，男方选择吉日，通过媒人通知女方，并给予一定的衣服、喜钱、米麦作为彩礼。各县的订婚手续大多是从男方家到女方家进行，但有些县如神府，订婚仪式是在男方家举行的。衡山县选择吉日和双月双日，子洲、米脂、清涧、绥德订亲时必须有12-72果馅，其他地方没有这种习俗。(2)婚礼仪式婚礼——最复杂的仪式婚礼，以及“婚礼”和“结婚”，其实就是“六礼”。婚礼是男女婚姻关系形成过程中最复杂的环节。结婚当天，新婚夫妇婚姻关系的形成达到高潮。在靖边，婚礼前一天，男方会把“妆容”送到女方家。到了适当的时候，由叔叔、伯伯、两个姑娘和一个乐队组成的迎亲队伍(人数单)会带着“化妆馒头”和“蛋糕离母”，拉着一匹“硬马”让新娘骑(富家抬的轿子)去姑娘家迎接。新娘离家前，新郎的姐夫赶着毛驴把新娘的嫁妆箱运走，这叫“赶箱”，女方还要去找女婿“押箱”。新娘冬夏都要穿“硬衣服”，背上戴一面“镜子”。当婚礼队伍到达村庄时，新郎将骑着一只动物在村头迎接他。在米脂，群众非常重视结婚仪式，方言中称之为“招(迎)媳妇”，极其隆重。尽量提前做好准备，选好吉日后，邀请爷爷、叔叔、奶奶、舅舅、舅妈等各大亲戚朋友来做客，举行婚礼。吉日破晓，男方早起，煮红豆米汤(以红为吉)，把“邀”送到女方家。唢呐队(号手)吹响了枪，吹响了号角，出村上路。准备轿子或毛驴陪伴，“有魅力”的会带“化妆馒头”、“留母饼”迎接新娘。女方家也提前按规矩准备，办理嫁妆，备酒备饭，约亲友，选“当礼”。那天起个大早，给女儿打扮打扮，等着她的婚礼。婚礼队伍到女方村，唢呐传讯。新娘的父母微笑着迎接客人，并为他们举行宴会。“送礼”的女子给新婚妻子穿上丈夫带来的新衣，称为“穿硬衣”。旧俗中，新娘出嫁时穿红色上衣，取“鸿福”之象征，头上盖厚厚的红色。过了不久，女方家就“打妒坛”(祭神求平安的仪式)。送女儿上红地毯上的轿子或者骑毛驴离家出走。在清涧，男方被亲戚和族人吸引到女方家。当地有句话叫“大妈不领，大妈不送，大姐领帅哥，蝎子领黑枣棍”。禁止女孩、孕妇、再婚妇女和寡妇参加。去送新娘的总人数，去的时候是单身，回来的时候是双倍(包括新娘)。送人的女性应该是问候家人的女性的两倍。女方家拿箱子，弟弟跟着箱子，哥哥坐轿子。结婚工具以前是轿子，其次是动物。出发前，新郎坐在轿子上，抬几级台阶，这叫压轿。新娘上马(轿子)时，应避免着地，由叔叔(舅舅或哥哥)抬着，或走在红地毯上(农村常以地毯代替)。如果距离长，用几块毡来代替，那就叫毡制(下轿子进洞房也是这样)。在神木，婚礼当天，男子准备五颜六色的轿子、骡马，从叔伯(称“龙头”)中挑选65，438+0人，从姑母中挑选65，438+0人，从女青年中挑选65，438+0人，组成婚礼队伍，统称为“婚齐”，必须是奇数，然后由叔伯(称“老师傅”)带领。女方家设宴招待后，扶她上了轿子，由偶数个同类考生送到婆家，称为“送她到婆家”。行前，随着老师傅家抛铜钱(俗称姊妹钱)的次数，鞭炮齐鸣，弟妹们争相收钱，好不热闹。路过村庄的人们通常会敬茶和烤面包以示祝贺。它们被称为“植路”或“邀宴”。主家以多邀宴为荣。在子洲，举行婚礼时，新婚夫妇背靠背坐在炕上，头发紧贴在一起。一位老年妇女为这对夫妇梳理头发，并唱起了《头之歌》。唱完礼，新娘婆婆手里拿着一升，里面装着一个大馒头和几个小笼包，也就是儿童馒头。顶上的歌落了，她打开洞门说:“你手里拿一升，明年我就有孙子了。”我一边往前走，一边把冉冉子里的小笼包扔在炕上，希望新婚媳妇明年初生个孩子，膝下儿孙满屋。而这些包子是不允许别人吃的，成了新郎新娘的专用食物。此外，在神木、衡山、府谷等地，还有“背篼”的习俗。这个习俗是，新娘到了婆家后，嫁出去的女人要扶她到炕上，陪她坐一夜回吉，通宵不熄灯。清涧唱的是《拉枣歌》，即婚礼上，一位歌手手持一根挂满水果的枣棒，大声唱着赞美诗。在清涧，绥德有“开心头”的习俗。这里“开心头”和“洗发水”谐音，显然是有意写“开心”二字以求好运。二、差异产生的原因根据以上描述，榆林的婚俗存在一定的差异，而这些差异的形成与特殊的地理环境、经济发展背景、移民和行政区划密切相关。(一)自然环境是差异形成的基本条件，自然环境无疑是习俗形成的最基本要素之一。在不同的自然环境下，一般来说，会有不同的习俗。榆林内部自然条件存在差异，无论是气候条件还是地形地貌，都决定了内部风俗的差异。地处黄土高原，属于温带半干旱气候区，北部边境地区有大面积沙漠。中南部降水稀少，变化较大。它孤立了岩石山，侵蚀了黄土丘陵和黄土高原，形成了山谷。区内地形起伏，地势破碎，流水侵蚀，沟壑纵横，坡陡沟深，土质疏松，风力大，暴雨频繁，水土流失严重。清涧县位于国家最南端，是典型的黄土高原丘陵沟壑区，山脊蜿蜒，沟壑纵横。由于历史原因和自然条件，这块土地长期没有被开发。该地区属于温带大陆性季风干旱气候，自然灾害频繁。最西端的定边、靖边是内蒙古黄土高原和鄂尔多斯荒漠草原的过渡带。中部的白玉山将地貌分为两种类型:南部的丘陵沟壑区和北部的风沙区。最北的府谷，神木，属北温带大陆性气候，位于黄河中游，是陕北黄土丘陵向内蒙古高原、暖温带森林草原向中温带草原的过渡带。自然条件差，经济发展慢，使得人们对婚姻的态度封闭保守。在这样的生产方式和条件下，它的习俗自然保留了许多原始的特征。比如长城附近的地区，在签订的时候就表现出买卖婚姻的色彩，这与这个地区地域辽阔、人口稀少、生产方式粗放等特点密切相关。这个地区“极远，山川不畅，天冷夏热少，地理位置肥沃。“如此恶劣的生产条件使得人们不得不在生产之外寻找一些增加收入的方法来维持生计。在内蒙古高原附近的神木、府谷地区，受内蒙古采集、狩猎、种植等粗放生产方式的影响，婚俗开始简化，不像其他地方那么复杂。比如在订婚的过程中，米脂和清涧的彩礼就比较复杂精致，而北方的神木和府谷就简单很多。(2)经济发展水平是差异的重要原因。生产力发展水平在很大程度上制约着人们的思维方式和行为方式，使得不同的经济发展状态下有不同的风俗习惯，而经济发展水平的不同又使得民间的表达方式多种多样。到了近代，“黄土高原相对落后的经济发展水平迫使人们在婚姻中注重经济交往，即娶一个女人来换取一定的经济补偿，相反，他们很少关注婚礼仪式的意义。所以这些地方缔结契约的程序比较复杂，这样男方家庭可以把更多的财产转移给女方家庭。如衡山县就有“订婚”、“戴锥”、“戴彩礼”、“送衣服”等各种缔约习俗。因为缔结婚姻注重双方家庭的经济往来，所以因为女方家庭长期供养丈夫而出现提前订婚的现象。花了很多钱和财产补偿女方家庭后，男方家庭已经无力在婚礼仪式上多做文章，只愿意以更小的代价迎娶新娘。女方家庭主要是为了索要财物，增加家庭收入。如果婚礼仪式和仪式后的习俗过于复杂，只能消耗财产，对自己没有任何收获，所以双方都不重视婚礼仪式和仪式后的习俗。“(3)行政区划对婚俗差异的形成有重大影响。行政区划往往是某一地区自然和文化的综合反映。行政区划一旦形成，往往会融合区域风俗文化现象，形成区域内相同的风俗文化。同时，不同级别的行政区内部关系密度不同，所以会形成不同的风俗文化区。例如，阿清王朝的李云生从山西进入陕北后，他说:“我来到北部山区是为了询问山西的习俗和山西的差异。“从婚俗的内容来看，行政区划的影响可能更明显。清涧位于榆林和延安交界处，其婚俗不仅受绥密婚俗的影响，而且与延安的一些县也很接近。原因是文化有很强的辐射力，影响了这里的婚俗。从清朝到民国，由于辖区相对稳定，其内部风俗深受中心城市影响，相对一致。这主要是由于同一地区交流频繁，政府一般是经济文化发达的地方，所以人们在心理上愿意模仿中心城市的习俗。三。结论婚俗作为一种代代相传的文化现象，在演变过程中具有相当的传承性和稳定性。这种复杂的婚礼程序反映了人们对美好生活的追求和渴望，但也可以看出不同县区的婚俗存在一些差异。这些差异受到当地自然环境、经济发展水平、行政区划和移民的制约。随着时代的发展，玉林的婚俗不仅由繁变简，而且在内容上也发生了很大的变化。一些迷信丑陋的刻板印象从婚礼上消失了，一些健康活泼的新时尚也逐渐传播开来。无论采取什么形式，各地的婚俗都会在文明、健康、时尚、经济的轨道上发展。