如何看待郭阳谷的新风水改革

每一门学科都不可能永远停滞不前，但与时俱进有时也会出现偏差。这是风水发展史上的一个例子。例如，杨过的古老方法被改革成一种新方法。这里所谓的改革，指的是脱胎于杨过风水的一种新方法。

谈到杨公的古代法律改革，郭璞和杨筠松也主张追根溯源。他们创立的风水理论充满了朴素的唯物辩证法，强调景观、客观、品质。时间和空间的变化对风水吉凶的影响是风水的两位创始人所重视的。郭璞在《葬书》中对吉祥事件的时间安排有过论述，如“隐神合朔”、“二邪岁乘”。杨筠松还写了《为风水造一千个女儿之歌》，里面说:“不能做真龙，但要有钱。”。因此，杨过是古代法律的继承者，他是第一个向别人学习的人。除了形势和党，他比选择一个黄道吉日更重要。这并不奇怪，在郭阳曾古风水学后来的发展中，算命渗透了很多，但这样一来，郭阳曾古风水学的内容就复杂了。宋代赖文君以二十四山为二十四星，写《劝官》。例子有廖玉川的《武静鸾学传》，写的《八卦九宫》，马璐的《贵人》，胡顺申的《阴阳集》。大家说说吧。赖文君是风水发展中的积极分子。为了配合他的“催官”，创造了极位中针，配合天地三才，并称人间盘，世人称之为赖盘。今天，他用三个圆圈完成了中国指南针:直针、中针和缝针。

当历史的车轮驶到南宋时，理学家朱的长子蔡对郭璞的《葬书》进行了错误的删改和曲解，一味地添加“气乘风散，界水止”的谬论，与郭璞的“骑怒”背道而驰，将风水的理论领导权引入歧途，以至于今天这个风水语录出现在大量媒体关于风水的讨论中。

胡顺申等人确实为杨过新风水法的形成做出了贡献。据《苏州府志》记载:“胡顺申，绍兴自绩溪(安徽徽州)迁吴(五代时杨行密按淮南在江西亦称吴)，阴阳通气之术由胡顺申传下……”。

正是这个人把曾的古老方法从原始的神秘学和秘传学之间的关系转变成一种新的神秘学和秘传学之间的关系的方法。古代法与“新法”的区别主要表现在从形而上的关系中增加了“管”的关系，由此产生了内容不同的新法。

性能类型可分为三种类型:

第一，龙水会的四个回合，不是以七十二龙为中心。

这一类型的代表著作有王的《地理求真》、赵九凤的《地理五术》和叶九生的《大地理》。其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳，以龙(山)为阴，与杨过古代风水中的龙水一脉相承。龙(山)属阳，与龙水为阴相反。

二、清代江湖“风水”手稿，不以八局七十二龙为中心，以“阴阳相合”和“风水”为方法。

《阴阳搭配》八