《樊氏》樊氏卷(2)
原文说明，慈爱的父亲可以打败很多孩子，而孩子孝顺，父亲未必遵守。掩盖人性，强则避之，弱则骄。父严子知畏，不敢做错事；如果父亲宽大，儿子会玩得轻松，但他会为所欲为。儿子腐败，父亲更宽容；孩子的愿望是尴尬的，父亲不能责怪他。只有智者才不会受此苦。至于兄弟朋友兄弟或不敬，兄弟相敬如宾，兄弟不为友；丈夫对而女人不对，女人对而丈夫不对，所以实力弱，弱势强，逐渐造成。一个父亲可以拿自己的儿子和别人的害群之马比较；作为儿子，如果他能把自己的父亲和别人不道德的父亲相比，那么父亲就会善良，儿子就会孝顺，儿子就会孝顺，父亲就会善良，就不会有偏见。作为兄弟夫妻，各可与人比，何不做朋友，相敬如宾，堂堂正正，百依百顺。
过分善良的父亲很可能会培养出一个害群之马，但儿子的孝顺有时并不为父亲所注意。大概按照普通人的气质，会避开强势的东西，沉迷于弱势的东西。父亲是认真的，儿子知道自己该怕什么，所以不敢胡作非为；父亲宽大，儿子对一切都是轻蔑的，从而放纵了自己的行为。父亲对儿子的无能有多宽容；父亲有时责怪儿子的谨慎和诚实。只有聪明睿智的人才没有这种恶。至于那些爱弟弟，但弟弟不尊重哥哥，弟弟尊重哥哥，哥哥却不珍惜弟弟的兄弟；老公正派，老婆不圆滑。如果妻子圆滑，丈夫不正派，也是因为一方强势，另一方弱势。一方弱，另一方就会强，这是逐渐积累形成的。如果一个父亲能把别人的害群之马和自己的儿子相提并论；作为儿子，如果能把别人不睿智的父亲和自己的父亲比一比，那么父亲会善良听话，儿子会更孝顺；孝顺父亲的儿子会更有爱心，从而避免偏见的隐患。至于兄弟夫妻，如果各自都能把别人的缺点和自己爱的人的优点做比较，还怕自己爱的人对他不友善，不尊重，不诚实，不听话吗？
评父之孝，兄弟之友之敬，夫妻之顺，大概是孔子时代以来家庭伦理的最高境界。但是，有所谓不孝的父亲，不敬的兄弟姐妹，不忠的妻子，或者反之。在袁彩看来，这种不平衡的现象其实是因为父子、兄弟、夫妻并没有真正了解对方的价值观和优点。
如果双方都能从对方的言行中找到值得称道的地方，那么在他们的意识中就会有尊重人性的平等观念。对了，做父亲的，做儿子的，做兄弟的，做朋友兄弟的，做夫妻的，都是很自然的。棍棒底下当然会有孝子，但在严父的棍棒下，儿子却是“战战兢兢，如履薄冰”。这种孝子很大程度上是表面的“孝”，形式上的“孝”，对父亲没有发自内心的尊敬。贾宝玉在父亲贾政的威胁下不得不学习“四书五经”，不得不参加考试。他内心的叛逆很少敢和父亲发生面对面的冲突，但他根本不是一个孝子，甚至连父子之间最纯粹的父子亲情在宝玉身上也没有表露出来。
司马迁的父亲司马谈并没有多少尊严可以让司马迁颤抖，但父亲没有棒子并不代表父亲纵容他。早年父亲支持他读书漫游，使他学识渊博。父亲临终时留下遗言，司马迁一定要完成《史记》。司马迁从来没有懈怠过父亲的遗愿，“李陵之灾”使他遭受了不应有的官刑，这是司马迁的奇耻大辱，比死更难以忍受。但是，他没有死，他不能辜负父亲的心。他希望“在研究天人关系时，能借鉴古今之变，成一家之言。”他活了下来，为了他的父亲，也为了他的事业。这种孝道有很重的历史内容。
家贵，包容。
原文自古都是人伦，圣贤混杂。或者父子不都是聪明的，或者兄弟不都是聪明的，或者丈夫是流浪的，或者妻子是凶暴的。少数家庭没有这样的病人，虽然圣贤算不了什么。比如你身上有疤有疣，虽然很可恨，但一定不能去，要包容。你能知道这一点，你就安心了。古人把父子兄弟夫妻之间说的那么难。
解读自古以来的人伦，良莠不齐。有的父子不能都贤惠，有的兄弟不能都漂亮，有的丈夫放荡随便，有的妻子彪悍粗暴，很少有家庭能避免这一点。连圣贤都无可奈何。就像身上有伤有疮，虽然很可恨，但无法去除，只能以宽广的胸怀去对待。如果你能知道这样一个道理，那么你对这件事就会很淡定。这就是古人所说的父子之间，兄弟之间，夫妻之间的难言之隐。
评《雅量能容天下万物》。这就是弥勒佛的风范。人们经常羡慕他。仿佛有点傻傻的笑，让无数人吃不了兜着走。人际关系是最难处理的。俗话说，清官难断家务事。在处理家庭问题上，最好学习弥勒精神。在家真的需要包容。
“金无足赤，人无完人。”人的缺点，就像长在身上的挂疣，无法去除，却又深恶痛绝。在家庭中，如果彼此不能容忍对方的缺点，就会导致家庭不和。退一步讲，宽容对待一切。其实一切都很简单。陶渊明生活在东晋，虽然那个时代是思想活跃的时代，允许各种思想并存。但陶渊明身上体现的主导思想仍然是儒家思想，重视儿子继父的事业，有所成就。不可思议的是，他虽然有五个儿子，但没有一个是可以表扬的，也没有一个是喜欢读书的。大儿子十六岁，懒惰无与伦比；虽然二儿子已经到了可以学习的年龄，但他对文学不感兴趣。三儿子十三岁。他只知道找梨和栗子吃。他对阅读不感兴趣。不知道小儿子怎么什么都没说。恐怕除了吃饭，他不会对读书感兴趣。在这样的情况下，袁明确实痛苦了，但是为了那些无可奈何的东西而一味的痛苦是徒劳的，也是有害的。他以宽容的心对待:“今天是个幸运日，就在杯子里。”既然上天让我这样做，我只能喝酒来安慰自己。这样一来，渊明的家庭生活还是很和谐的。
曹氏兄弟并没有意识到“宽容”的重要性。曹操死后，曹丕想尽办法杀了自己的兄弟，尤其是曹植，生前深受曹操宠爱。曹植在一首诗中表达了他的担心和愤怒:“我们本是同根生，何必互相煎呢？”兄弟之间真的很难互相猜疑，互相迫害。
夫妻关系需要相互包容，才能让整个家庭机器正常运转。我国最早的诗集《诗经》中有一首名为《孟》的诗，就体现了这个道理。一开始是一个叫“孟”的男人以买丝绸为由向女方传达爱意。自保急得等不及自己的吉日。她发誓要欺骗女人的感情。但女方嫁过去后，身心俱疲，没日没夜的工作维持家庭生活，以至于面容不再像以前那样精致。这个时候，她开始厌恶女人，不能以一个男人的精神去包容对待自己的妻子。最终导致家庭破裂。在中国古代，男人把女人当成自己的私有财产，很少以平等的态度看待妻子的喜怒哀乐。即便如此，还是有很多被抛弃的女性。宽容在哪里？
在现实社会中，离婚日益成为一种“时代潮流”，以至于每个人都害怕在这扇门前。很难想象，以前彼此信誓旦旦的情侣，有一天会打起来，分崩离析，成为路人。这是一场情感悲剧，也是人生最难以承受的精神危机。因为没有什么可以补救这场危机。黄金是有价值的，但友谊是无价的。一旦付出，就要小心翼翼的维护，这需要相互包容。设身处地为对方着想，站在对方的角度看他做的每一件事。不容易误会，彼此坦诚，不容易产生感情危机。
不要在父亲和兄弟之间争论。
原来儿子之于父，弟弟之于弟，卒之于将军，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。不要像同龄人一样看着对方，什么都想对。如果父亲和哥哥的言行失准，显然是无法隐瞒的，子女也只能对颜进行几次规劝。如果加入乐理，孩子应该接受而不是争论。做父亲的，做哥哥的，也要自省。
儿子之于父亲，弟弟之于哥哥，正如军队中的士兵之于将军，小官吏之于地方官，仆人之于雇主。不能把对方当朋友，什么事都要争论对错。如果父亲和哥哥的言语和行为的错误很明显，几乎无法掩饰，儿子和哥哥只会苦着脸停下来劝他们很多次。如果父亲和哥哥把扭曲的理论放在孩子身上，他们也要乖乖地承受，但不能当面争辩。同时，父兄也要反思自己。
评论家庭和谐的必要性，它要求人们在处理人际关系时采取宽容的态度。
人生同时是现实的，也是琐碎的，有时候不需要明辨是非。因为家庭关系是由血缘关系维系的，这就给这种社会关系增加了一些特殊的含义。
父亲孝顺，兄弟朋友兄弟相敬，家庭和睦。真的没必要什么都争。父亲和哥哥都有错，经过反复劝说，如果还是不行，孩子也不用争得面红耳赤，争论是非，只要听话，忍着就好。事后，比较反思的父亲和兄弟会发现自己错了，会改。
袁彩把父子关系、兄弟和兄弟比作将军，把军官和奴婢比作雇主。但在封建社会，这确实是毋庸置疑的事实。父亲是一家之主，是家庭最高权力的执行者。他既然给了儿子生命，就有权利支配他。于是，贾把狠狠打死了宝玉。你分不清红白，也分不清对错。在这种情况下，宝玉无法争辩，也根本没有争辩的必要。论证只能带来更重的棒子。
无论父亲强加给儿子什么，父亲的出发点终究是好的。“穷则思变”，他的父亲绝不会伤害他的儿子。贾政暴怒也是恨铁不成钢的表现。这样，儿子的辩解纯属徒劳。
今天，父兄不能论是非的观点被视为“愚孝”，儿子可以不听父亲的意志，自己选择婚姻和事业。
时代不同了，观念也不同了，曾经在某个历史阶段是真理的东西，在时间的流逝后已经变得不可理解，不可接受。就像女人裹小脚一样，在一段时间里，它被认为是美丽的象征。然而，我们今天没有一个人会认同或欣赏这种摧残身心的美。