关于风俗的演讲
端午设各种能驱邪的花草，出处也长。最早的例子是在门上挂艾草，《荆楚纪年》:“艾艾为人，挂于门上以毒气。”这是因为艾蒿是一种重要的药用植物，还可以用来治病、艾灸穴位、驱虫。五月温含艾叶油最多(此时正值温生长高峰期)，故效果最佳，人们争相采摘艾叶。除了把艾扎变成人之外，他还被做成老虎的形状，这就是所谓的艾虎。《荆楚纪年》中的注曰:“以艾为虎形，或剪彩为虎形，邮至内人试戴。”与此同时，门上还挂着蒲捆，剪的蒲剑，用蒲捆绑的蒲龙。《景帝岁时纪胜》:“(端午)插普龙艾虎。”《贾青录》卷五:“戴普为剑，伐天蓬为鞭，佐以桃柄蒜，挂于床中，皆用以驱鬼。”桃梗是辟邪的吉祥之物，大蒜被认为是象征武器的青铜锤，配以蒲剑、彭边驱除鬼鬼祟祟。此外，艾蒿被焚烧，以赶走蚊子和苍蝇。在湖南、浙江等地，葛藤被用来挂在门上。据说葛藤是锁鬼的铁链，可以驱邪。
有打草药、打草药等游戏，与采草药、采艾普有关，是古人野外娱乐的遗产。后来发展成插花等装饰艺术。
人们认为五月是五毒(蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出现的时间，人们要用各种方法预防五毒的危害。一般在屋内贴一张五毒地图，在红纸上印上五毒，然后在五毒上扎上五根针，即把毒物刺死，不能再猖狂。这是辟邪的巫术遗产。民间还在衣服上绣五毒，在糕点上装饰五毒图案，都是驱逐之意。
端午节也用桃花印章装饰。桃是民间习俗中的驱邪之物，起源于申屠和雷宇的神话。上面刻着桃符，也是驱散噪音的意思。《续汉礼史》:“朱锁、五色桃印，为挡邪气之门饰。”这就是后世暧昧符号和吉祥葫芦的由来。《梦梁璐》卷三:“军士等士写‘五月五日中秋，红口白舌全消’之句，为宋代风俗。”《燕京年》也记载:“端阳用彩纸剪成各种葫芦，供日常使用，倒贴在门槛上，释放毒气。“这是清朝的习俗。有的还在纸葫芦上挂丝缨、丝带更好看，或者把葫芦里的五毒形状剪下来贴在门上，也表示五毒之气将尽。你是个“多灾多难的葫芦”。
端午节门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或者石榴、大蒜都是有原因的。通常艾叶、榕树、菖蒲用红纸扎成一束，然后插在或挂在门上。因为菖蒲是天上五大吉祥符号之首，象征除了不祥之剑，因为生长季节和形状被视为“百阴之气”，叶子呈剑形，可以插在门口辟邪。所以方士称之为“水剑”，后来习俗引申为“普剑”，可以斩断万恶。清代顾铁青在《贾青录》中记载“斩蒲为剑，斩彭为鞭，床挂桃梗蒜，皆用以驱鬼”。但晋代方志中有“哀为虎，或剪彩为虎，叶附哀，妻争剪之。将来更是菖蒲，或人形，或肖剑形，名曰普建，以驱邪除鬼。”
艾草代表百福，是一种可以治病的草药。插在门口能让你健康。在中国古代，它一直是一种药用植物。针灸中的艾灸方法是以艾草为主要成分，烧在穴位上治疗疾病。艾草可以驱邪的传说流传已久。
主要是因为它有入药的作用，正如宗谷《荆楚纪年》所记载的，“鸡叫之前，像人一样取艾，用艾灸取之，收之，甚有效果。就是爱彩化成人形挂在门上的日子，可以毒气。”大多数人也有在房前屋后种植艾草以求好运的习俗。台湾省民间也在端午节贴“午联”，与护身符功能相同。有的午联上有这样一句话:“执艾奇招百家福，挂剑门关斩千害”。榕树枝的民俗意义可以使身体旺盛。“插榕树更勇敢，插艾叶更勇敢”。还有当地挂石榴、大蒜或山丹的习俗，大蒜用于消灾治虫毒；山丹方可治狂，石榴花可避黄巢。石榴花是这个季节的花，也有治病的作用。石榴皮是一种常见的中药。还有石榴花和黄巢的关系，有一段故事。黄巢叛乱时，黄巢有一次进逼一个村子，碰巧看到一个女人，背上背着一个大孩子，手里拿着一个小孩子。黄巢很好奇，问为什么。女人不认识黄巢，只是说因为黄巢来了，杀了她叔叔一家，这是唯一剩下的救命稻草，所以万一她两个都顾不上，就要牺牲自己的骨肉来救叔叔的骨肉。黄巢深受感动，告诉女子，只要在门上挂上石榴花，就可以避免黄巢的灾难。
端午下雨，人们老了要检查，这是习俗。认为端午节下雨，不吉利；反之，则好。这种民间信仰在宋代就有了。陈《岁时广记》引用《纪要》说:“五月五日，人染毒，十八岁无灾。下雨的时候鬼曝药，好多人生病。福建的这句谚语。”许月卿《李时周端午》也注:“临川人说，天中下雨，鬼兴人祸。清代赵怀玉诗歌的自我注释也引用了“端阳无雨是好年”的谚语。第二，关于殷婚俗的发言
阴婚，也叫鬼婚，是为死者寻找配偶。有的男生女生订婚后因为某种原因去世了，却没有等到结婚。当时老人们认为，如果不为他们结婚，他们的鬼魂就会作怪，让家里不安。所以一定要为他们举行婚礼，最后一起埋葬，成为夫妻，和他们的尸骨一起埋葬。以免男女田里有孤坟。也有男生女生还没订婚。出于对子女的爱和思念，老人们认为他们生前未能为他们选好配偶，死后应该和他们结婚，尽到为人父母的责任。其实这就是人的感情所在。此外，在旧社会，人们普遍迷信墓地的所谓“风水”，认为孤儿墓的出现会影响家族房屋后代的繁荣。当时一些“风水先生”(古代称“风水”)为了多挣钱，极力鼓励这种阴婚。阴道婚姻多发生在贵族或富人家庭，穷人家庭绝不会从事此类活动。
汉代以前就有婚姻。殷婚之所以被禁止，是因为它耗费社会的人力物力，毫无意义。《李周》说:“禁止迁葬，禁止嫁丧。”但是这种趋势一直没有消除，甚至有些直接表现在统治者身上。比如曹操最宠爱的儿子曹冲，十三岁死的时候，曹操就把死去的甄小姐雇为曹冲的妻子，一起陪葬。
宋代是阴婚最盛行的时期。根据康的《昨日之梦》记载，每当未婚男子或女子去世，他的父母都会请一个“鬼媒人”来做媒，然后进行占卜。当占卜获准后，他们将各自为鬼魂制作寿衣，举行婚礼，并将男女合葬。
《元女传》云:“子死无妻者，或求以亡妇骨葬之。”《明女传》还载:杨□死，未婚妻殉国；刘伯纯死了，他雇的女儿也死了，都葬在一起。
到了清代，随着贞操的加强，这种女殉的习俗还是很流行的。直到西方精神文明的冲击，封建礼教才在晚清逐渐消失。
清末民初，北京仍有阴婚习俗的残余，也有个别家庭举行死人与死人结婚的“喜事”，称为“尸骨”，男女两亲家称为“尸骨”。早些年，这种“婚礼”仪式大多在晚上举行。有时候，人们在安详地睡觉时，突然被街上的鼓声惊醒，原来是一具“尸骨”。抬着纸轿子，领头的是单鼓、单号、单唢呐。其他的不用这种形式，还是用八抬轿子和所有的金灯当执事。原来，他们只娶了一个女人的照片。30年代以后，有一个“文明结婚”的仪式，由一个西方乐队领舞，后面四个人抬着一个电影棚进行葬礼，里面挂着“新娘”的照片。
婚礼习俗仪式
殷的结婚仪式，从来没有形成过成文法。阴婚虽是喜事，但难免红白事礼仪杂陈。很大程度上取决于当事人的意见。所以殷婚仪的形式是很不一样的。
一般来说，阴婚也要媒人介绍，双方通过传送门帖，在寿堂结婚才能得到龙凤帖。
设置是一次性的，所以没有大小之分。男方送给女方的礼物，有一半是真的绸缎、金银财宝；其中一半是纸皮、棉花、夹子和单衣，还有两对装有耳环、手镯、戒指和发夹的锦盒。释放当晚，会在女方家门口或坟前焚化。
交往中，男方送女方的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼、手肘、喜果等都是真的，但衣服、首饰等都是纸做的陪葬品。
女方陪嫁的嫁妆通常是纸质的。送到男方手里后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是在男方院子里绕一周，也就是在鼓乐的带领下，送到附近广场焚烧。
以上仪式不一定在所有女性婚姻中都要举行，但婚礼仪式是必不可少的。今天是个大晴天，搭个大棚，招待亲戚朋友，门前点个轿子。快乐房间里，“百分百”神奉献。对面炕上摆一张矮桌，供“新郎”拍照或立牌位，前面摆几盘苹果、龙凤喜饼。还有一朵大红花，上面用丝带写着“新郎”的字样。
女方闺房里新娘的照片或牌位和以前一样，有一朵大红花，上面写着“新娘”二字。
轿子到达女方后，新娘的照片或牌位会被准新娘的妻子取下来，轿子会被已婚的妻子放走。这时“新娘”的父母忍不住大声哭喊，追出家门。这根本不是一个愉快的场合。
婚车回到男方后，已婚的妻子仍会拿出“新娘”的照片或牌位，放在婚房炕上的神坛上，与“新郎”并排。用红头绳(取牵红线老人的意思)将两张照片绑在一起，并附上红黄两色的绸子。
只有娶了老婆给上帝“百份”上香磕头，就算夫妻拜天地了。然后服务员端来一杯酒，子孙饺子和长寿面，供新婚夫妇拍照或立碑。
如果“新婚夫妇”有弟弟妹妹、妹夫等。，把他们叫出来，给照片或牌位磕头。两位姻亲互相祝贺。
举行上述仪式后，选择一个应该破土下葬的好日子，女方就可以醒来了。按照阴阳师指定的时间，棺材枢出后，马上往坑里倒一桶清水，扔下两个苹果。同时，把奖金纸币提高。(非阴婚的觉醒仪式也是如此)。
男方在坟边挖了一个洞，露出“新郎”棺材的凹槽，把“新娘”埋在这个洞里，把“夫妻”埋在一起。
下葬，即在坟前，陈列酒果，焚烧奖金纸钱，举行婚祭。男女双方的父亲、母亲和其他家庭成员(也就是两个公婆)哭着说“大喜”。
从此，男女作为公婆交流就方便了。