苏州端午节习俗苏州无棣端午节习俗-钟馗雕像

《贾青鲁卦钟馗图》:

钟馗在堂上画一月辟邪。李富《钟馗图》云:“面目狰狞豪放，图上挂石榴红扑鼻座。张君一扫魔功，不使人鬼画符。”《玉松》里还有一句诗:“刘桦吐焰菖蒲青，画空白茫茫。”绿袍黑帽的即墨靴知道他们是钟南山的客人。眼睛像颜料，小胡子像邱。嘴唇猩红，长着像戟一样的胡须。看世界，不吃阴霾吃鬼。你什么时候在世界上拍了一张照片，就把病逼得到处跑。唉，世间事无数，见光难逃。人有几亿，鬼却教鬼。“自唐宋以来，钟馗就是门神中的重要一员，钟馗的来历一直笼罩着一层神秘的色彩。《唐逸史》上说:“明太祖是个孩子，因病画了一件梦蓝袍，他破了。他自称是钟南山的学者，发誓要消灭世界上的浪费。是写给吴道子做梦的，后来他说:“灵应做梦，病遍辽。烈士驱魔应该得到奖赏。因为画面不一样，所以颁给部门。年底开走，不过要重新认识一下。以驱除邪灵，平复妖气。”

《五代史·吴越世家》:“除岁，画师赠钟馗鬼图。”孟茜碧潭更详细地记录了这个传说。唐玄宗在宫中得了疟疾，长期未愈。一天，他做了一个梦。有两个鬼魂，一大一小。那小子穿着没裆的红裤子，偷了杨贵妃的香囊和明朝的玉帝，在庙里跑来跑去。大鬼穿着蓝色的长袍，戴着蓝色的帽子，抓住了那个小孩，挖出他的眼睛，一口吞下。当被明朝皇帝问到时，大鬼说:我姓钟馗，也就是说，我是最厉害的武术家。我愿意为陛下驱除邪灵。明朝皇帝一觉醒来，疟疾就好了。于是我让吴道子根据梦中所见，画了一幅钟馗捉鬼的画像，命画师临摹、镌刻，送给两国政府的辅臣，并告诉世人，要在端午节贴出来驱邪。

北宋高澄的《济源事》也记载了同样的事情:唐明帝梦见小鬼吵闹，大鬼把他们抓来吃了。问为谁，为日本大臣终南进士钟馗也。作为对未能解除的回应，他死在了寺庙的台阶上，发誓要除掉世间的恶鬼。明成祖叫吴道子给钟馗画像。

穷书生钟馗成了名满天下的捉鬼神。在敦煌藏经洞中发现有一部唐代的古抄本，描述钟馗“捉到江湖游魂”，“亲主岁取十万熊”。爪硬钢头银，魂(泥)身总披豹皮，使朱砂红。“气势磅礴，的确是驱魔的精神。地处西北边陲的敦煌曾流行过钟馗，悬挂钟馗塑像的习俗也会流行全国。苏州是端午节的发源地。”物本原》载:“赛渡之事始于勾践，今龙舟也。汉代赵晔的《吴越春秋》也认为，龙舟的起源“源于勾践和丐帮之子徐志忠之功”。

苏州龙舟赛最早的起源是“胥门唐河”，也就是今天的胥江河。清代诗人邵曾感叹“五月江怒，水欢竞”。到了清朝，苏州赛龙舟已经很流行了，地方很多。“龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船，龙船

端午节习俗南北都有龙的活动，但北方是用来祈雨的，南方是模拟赛跑。南北朝时期，赛马的习俗广为流传。唐敬宗曾命令当地官员建造20艘龙舟，宋太宗春花曾到开封府的金铭池观看了三年的比赛。明清时期，端午节在宫廷演出。清代，自康熙、顺治以来，大部分端午节都在西苑举行。

21世纪，古城苏州的龙舟赛还在继续。农历五月初五，在古老的胥门城墙下，在苏州为纪念伍子胥而命名的胥江上，彩旗飘扬，龙舟等待下水，吸引了许多苏州人挥舞旗帜，为运动员加油。逝者已去，古老的民俗在网络时代还能延续，让人感叹传统的魅力。

一年一度的龙舟赛，大部分的船都是隔年留下来的，只是没有放在水里，所以船体容易腐烂，但是有专门的房间存放。端午节前两周，龙舟出家门，放在露天，在潮湿的天空下画。我们还应该准备一面用猪皮做鼓面的传统鼓，在比赛中使用。端午节那天，胥江两岸人潮涌动，家家户户扶老携幼观看龙舟比赛。苏州人叫龙舟下水龙，提前迎神就叫“下水”。江边搭起五米高的彩台，举行龙舟节舞龙仪式，祭拜陶神伍子胥后比赛开始。(上岸时也要举行送神仪式，叫“拉龙头”。还有更令人放松欣慰的《武县志》:“端午龙舟赛，游船云集，男女喧哗，管弦乐杂奏。把鸭子扔到河里，龙舟人争水，想着娱乐。”清代嘉庆年间苏州人袁敬兰在《华岁时吴郡》中也说，“原船游客争买瓮，抛入江中，视龙舟中人游入水中娱乐”，若得赏赐，可与商贾交换。清末民初，苏州赛龙舟还保留着类似的“叫牌”，把鹅鸭放在河里，人在水里追着玩。这其实是有历史的。早在宋代，朝廷就有将银瓶抛入水中的竞技做法，后来成为风俗。唯一不同的是，有的扔陶罐，有的扔鸭子和猪。

与苏州不同的是，明朝万历年间的学者、兵部尚书杨嗣昌写了一本书《武陵赛龙舟略》，记载了荆楚、楚湘地区的赛龙舟习俗，包括赛龙舟的原因、船型、人数、技术、唱词、赌博、祭祀、年龄等。，其中“旧系统4月8日揭船，5月1日推出新船，5月10日、15日对赌。”更详细的是规定船内不准藏竹竿、鹅卵石，不准看客抛砖，以免打架。龙舟本身就是一个观点。据《金昌民间传说史》记载，赛龙舟“一般用轻质杉木制成，长七至十一米，有的长达十米，宽约一至数米，前有木龙头，后有龙尾。大龙船的中舱有三层五颜六色的建筑，高达9米，或雕或画，十分精细，旗帜、绣花伞，船上流光溢彩。而一些贫困乡镇，买不起龙舟，就临时用农船或渔船改装，在木船前后放上纸扎的龙尾，再用画有鳞片的布帘围起来，因不小心而被称为“草龙”。参加比赛的龙舟至少有两艘，一般有五艘，分为绿、红、黄、白、黑五种颜色，代表东西南北五方，也有六七艘，最多十几艘。”

唐朝将军杜亚出使淮南，对江南赛龙舟的习俗进行了很好的改进。旧唐书？杜亚川》《江南风俗有赛马场面，方舟并驾齐驱，赢得比赛。阿奈下令油漆船底，以便它能快速进入。这也是再续前缘的衣服，涂上了油，船也穿上了衣服，这样它就不会进水了。“这样，穿丝绸和织锦不仅是光鲜亮丽的外表，也是最早的体育运动专用服装。船底刷漆更巧妙，减少阻力，就像今天场上的高级球鞋，跑跳成绩全靠它。

端午节也是一年一度的狂欢节。“女士们，先生们，化着漂亮的妆，穿着炫丽的衣服，在整个城市里旅行。当四川的藻类大量繁殖时，建筑的帷幕完全打开，罗云起开始积聚。山塘七里，少停；河里的船拥挤不堪，却没有一寸。”

奢侈虽然奢侈，可以繁华，但也仅此而已。而且，赛龙舟这一天也是一个大行情。“一顿小饭是大喜事，一桌酒席几千块钱，笑声老远就听到，杯盘狼藉。岸在异地，老板是男的，分裂成衣服，压制老师的百变。小儿玩具，吴人见符勋惯，远客来访，闭口移符。”所谓“商人们的贸易，在它所在的地方，半个月就开始了”，苏州人把这半个月统称为“龙船市场”。

苏州自古以来就是丝棉布的重要产地，机器用户密集，形成了产业链和专门的染坊。这些处于社会底层的工匠们平时低调，但在这一天的龙舟赛上，他们身体力行，团结一心，以自己的方式脱颖而出:

在县城里，踢布坊的人捧着船，唱金切鼓，像苍蝇一样划水，其间被称为烟囱龙船，惹人厌，却自得其乐。

士大夫觉得这些下里巴人在捣乱，解构了端午节的“意义”。郜琏《尊生八记》说:“南方赛船者，轻操船，谓之‘飞马’，亦谓之‘水马’。盖越人以船为车，以马为马。”虽然船没有龙舟豪华，但它实际上有着伟大的历史。这些体力劳动者的戏谑难道不是对传统的致敬吗？

据卢说，苏州的龙舟赛也是独一无二的，因为它既有白天也有夜晚。“夜晚万家灯火，烛星吐丹，明月摇白，分外壮观。俗称“灯划龙舟”，燃灯万盏，烛灰成山。据鲁说，每只龙舟的四角都有彩旗，中间的船舱里还有旗人。两边划船的人多达16人，俗称“划手”。在船头立着一个叫“头竿”的竿师。

赛船时，船上装饰着五颜六色的灯，划桨的人敲锣打鼓地划桨。今天胥江的赛程一般是500-600米，有20多艘龙舟，每组4-5艘。以前苏州赛分为“武术赛”和“文学赛”。武术比赛时，龙舟上的划手随着鼓乐以整齐划一的动作拼命划水，两岸鞭炮齐鸣，江面如云。沿海早早建起凉亭，供官员和富绅观看，胜者在到达终点时获得冠军。比较特别的是，经过文学比赛，比龙舟更胜一筹，亭台更胜一筹。清代著名小说家蒲松龄在《聊斋》中这样描述:

五月五日，吴越有龙舟大赛:把木头砍成龙，画上鳞片，用金银装饰；天花板上雕着竹槛，帆都金碧辉煌。在船的末端，是一条龙的尾巴，有十多尺高，木板上耷拉着布索引。有些孩子坐在木板上，头朝下翻筋斗，玩着巧妙的游戏。进入这条河是危险的。所以，是孩子的购买。第一，要把它的父母用黄金嫁出去，预驯服，死在水里。不要后悔。午门载麦琪，与耳不同。

《贾青录》也有描述:

亭子之上，选良家子弟，装扮太哥的故事，俗称“龙头太子”。尾巴高高的，牵着五颜六色的绳子，让小朋友在水里嬉戏。有《冲锋陷阵》《少年拜观音》《指向旭日》《杨飞春沉睡》等剧。

泰格的戏码至今在苏州太湖农村流传，庙会吉祥，有街上巡逻，而船尾的水上表演几乎是划水冲浪，惊险万分。